«Лактанций»

(Люций-Целий-Фирмиан Lactantius) — знаменитый христианский писатель III в. (род. около 250 г. в Африке или Италии, умер около 330 г.), получил хорошее образование и был известен как ритор и особенно стихотворец. Имп. Диоклетиан пригласил его в Никомидию на кафедру риторики в тамошней главной школе (по одним— в 290 г., по другим — в 301 г.). Здесь Л. написал ряд сочинений, которые высоко ценятся критикой: Иероним называет его христианским Цицероном, другие — Григорием Богословом западной церкви. Из них до нашего времени дошли: 1) "О творчестве Божием" (de opificio Dei) — сочинение (написано в 304 г.) не столько христианское, сколько философское, цель которого — напомнить читателю, что у человека должны быть высшие цели бытия. Анализируя строение человеческого тела, как вместилища души, Л. обнаруживает близкое знакомство с тогдашним естествознанием, так что соч. его является настоящим компендиумом антропологии того времени. 2) "Божественные установления" (Institutiones divinae) — последняя по времени, самая блестящая и обширная из христианских апологий. По мысли автора, в язычестве не может быть ни истинной мудрости, ни истинной религии, так как в нем они отделены одна от другой, тогда как религия немыслима без мудрости, мудрость — без религии. Почитая Юпитера и других своих богов, язычники, по мнению Л., в сущности, нередко молились Богу истинному. За критикой учений Пифагора, Сократа; Цицерона и др. следует изложение положительного учения христианства. Л. доказывает, что истинное Богопочитание (cultus) состоит в добродетели, понимаемой в христианском смысле. В конце книги автор излагает учение хилиазма (очень в то время распространенное в христианстве): Бог сотворил мир в шесть дней; отсюда следует, что мир будет существовать 6000 лет; следов. через 200 лет (со времени автора) последует кончина мира и наступит новое, тысячелетнее царство Христово, соответствующее седьмому дню повествования о творении. 3) "О гневе Божием" (De ira Dei) — дополнение к предыдущему сочинению. Автор оправдывает употребление слова "гнев" в применении к Богу, возражая язычникам (особенно стоикам и эпикурейцам), которые не допускали, чтобы Божество могло быть причастно страсти "гнева". По мысли Л., нельзя представить себе Бога, безучастным к добру и злу; в силу своего правосудия он естественно должен наказывать за зло, т. е. гневаться. 4) "О смерти гонителей Христовой церкви" (De mortibus persecutorum) — рассказ о смертиимператоров Нерона, Домициана, Валериана, Диоклетиана, Галерия, Максенция и Максимина. Подлинность его многими оспаривается, особенно в последнее время. 5) По библиографическим указаниям известно еще несколько соч. Л., до нас не сохранившихся: несколько стихотворений, "грамматик", "две книги к Асклепиаду", четыре книги "посланий к Пробу", две — "к Северу и Деметриану". В некоторых из них Л. является писателем настолько мирским и даже не христианским, что папа Геласий отказывался признать их подлинность. Недостатки сочинений Л.: слабое знание еврейского языка, пристрастное, иногда, изображение мнений противников, мысли, ошибочные в догматическом отношении (кроме хилиазма — субординациализм, т. е. учение о подчиненном отношении второго лица Троицы к Богу Отцу) и антинаучные (отрицание антиподов) и др. С 307 или 308 до 317 г. Л. был учителем старшего сына имп. Константина. Лучшие из изданий сочинений Л.; Walchii (Лпц., 1715), Lebrun et Langlet (П., 1748), римское — 1755 г. Oberthur'a, Bunemann'a (с параллельными местами из Цицерона), Fritzsche (Лпц., 1842), Migne — "Patrologiae cursus" (ser. lat. VI и VII), S. Brandt, "Corpus scriptorum latinorum eclesiasticorum", vol. XIX (1890). Русский перевод Карнеева, СПб. 1848 (недовольно точен). О Л. см. в изданиях его сочинений Вальха и Миня; Lenilli, "Etudes sur Lactance" (1846); Overlach, "Die Théologie des Lactantius" (Шверин, 1858); P. Berthold, "Prolegomena zu Lactantius" (1861); Jansen, "Des Lactantius Leben und Schriften", в "Bibliothek der Kirchenväter"; S. Brandt, "Ueber das Leben des Lactantins" (Вена, 1890); его же, "Prolegomena" к его изданию сочинений Л.; Н. И. Барсов, "История первобытной христианской проповеди" (СПб. 1885, стр. 352-369); "Христианское Чтение" 1892 г.

Н. Б — в.

ЛАКТА́НЦИЙ

(Lactantius), Луции Целий Фирмиан (ок 250 – ум. после 325) – церк. писатель, преподаватель красноречия в Никомедии. До принятия христианства склонялся к стоицизму. В своем гл. соч. "Божественные установления" ("Institutiones divinae") Л., в отличие от своих предшественников, стремился, по его собств. словам (см. указ. соч., V, 4, 3), не только "ответить обвинителям", но и "установить" (institutu) систематич. основы христианского учения (отсюда – заглавие). В полемич. частях "Божественных установлений" и в соч. "О творении божием" ("De opificio Dei") и "О гневе божием" ("De ira Dei") Л. пытался истолковать античные мифы в духе эвгемеризма (см. Эвгемер), опровергнуть "языческую" философию, выявляя противоречия между школами. В его обширной полемике с эпикурейцами ("О творении божием") сказалось влияние стоицизма. Оно заметно также в учении о душе: несмотря на дуалистич. противопоставления тела и души, Л. мыслил последнюю как некое тончайшее вещество. В полемич. работах Л. бог выступал антропоморфным. Соч. Л. содержат ряд свидетельств, текстов и фрагментов, важных в качестве источников по истории древней философии. В отношении стиля Л. следовал лучшим образцам и получил прозвище "христианского Цицерона" Естеств.-науч. представления Л. характерны для того упадка, к-рый переживала наука в последние века Рим. империи и в раннем средневековье.

Соч.: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, v. 19, 27, W., 1890–1897, Schriften, в кн.: Bibliothek der Kirchenväter, Bd 36 1919; в рус. пер. – Творения Л., писателя в начале четвертого века, прозванного христианским Цицероном, пер. Ε. Корнеева, ч. 1–2, СПБ, 1848.

Лит.: Садов А. И., Древне-христиан. церк. писатель Л., СПБ, 1895, Marbach F., Die Psychologie des Firmianus Lactantius. Ein Beitrag zur Geschichte der Psychologie, Halle an der Saale, 1889, Pichon Ρ., Lactance, étude sur le mouvement philosophique et religieux sous le régime de Constantin, Ρ., 1901, Siegert J., Die Theologie des Apologeten Lactantius in ihrem Verhältnis zur Stoa, Bonn, 1921 (Diss.) Roller К., Kaisergeschichte in Lactanz "de mortibus persecutorum", Giessen, 1927 (Diss.)

В. Зубов. Москва

Лакта́нций

Люций Целий Фирмиан Лактанций (Lucius Caelius Firmianus Lactantius) (около 240 — около 320), христианский писатель и философ, апологет. Сочинения «Божественные установления», «О творчестве Божием», «О гневе Божием», «О смерти гонителей Христовой церкви».

Луций Целий Фирмиан (Lucius Caelius Firmianus Lactantius) (ок. 250 - ок. 325) - христ. богослов, один из "отцов церкви". Автор ряда богословских, грамматич. и ист. соч., в т. ч. "Божественных установлений" ("Institutiones divinae") в 7 кн., трактатов "О смерти гонителей" ("De mortibus persecutorum"), "О гневе божием" ("De ira Dei"), "О творчестве божьем" ("De opificio Dei") и др., где проводил идеи превосходства христианства над язычеством, выступал против антич. философии.

Лактанций

(ок. 250 — ок. 330 гг.) христианский писатель и ораторКак скоро люди уверятся, что Бог мало о них печется и что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, (…) думая, что им все позволено.Греки присвоили человеку имя Антропоса, потому что он смотрит вверх. (…) Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу. Между всеми родами животных и птиц нет почти ни одного, который бы мог свободно видеть небо.Чтобы познать лживость (неистинной) религии, (…) нужно только иметь обыкновенную человеческую мудрость. Человек не может идти далее. (…) Но чтобы приобресть религию истинную, (…) нужно просветиться божественной мудростью, которой человек иметь не может, если Бог ему не дает ее.Надобно попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу.Наша религия необходимо должна быть просвещенная, потому что мы обязаны знать то, чему поклоняемся; но знание наше должно также быть деятельным, то есть должно заставить нас исполнять то, что мы знаем.(Христос) простер руки на кресте и обнял, так сказать, всю вселенную.В религии принуждение неуместно. (…) Мы никого против воли не удерживаем: в ком нет веры и благочестия, тот Богу не нужен.Нет ничего свободнее религии, и она совершенно уничтожается, как скоро приносящий жертву бывает к тому насильно принуждаем. Лучшее средство защищать религию состоит в том, чтобы страдать или умереть за нее.Язычники, принося своим богам жертвы, не приносят им ничего внутреннего, ничего собственно им принадлежащего; (…) окончив суетные обряды, оставляют в храме все свое благочестие и не уносят с собою оттуда ничего, так как ничего туда и не приносили.Нет добродетели без порока, как нет победы без сражения и без неприятелей и как вообще нет добра без зла. Страсти суть как бы излишества души. Самые плодородные земли производят сами собою множество терния и дурных трав.Делает добро, кто стремится к добродетели через страсти, и зло, когда через них склоняется ко злу. Как ни велико бывает удовольствие, но оно безвинно, когда ограничивается супружеством.Не только нет возможности привести человека в глубокий покой, как они (стоики) мечтают, потому что он (человек) сам по себе всегда находится в волнении и движении; но если бы то и возможно было, неблагоразумно допустить это. (…) Лишить душу движения значит лишить ее жизни, которая есть движение, тогда как смерть есть покой.Тот не заслуживает хвалы, кто не делает того, чего не может сделать.Бог сотворил человека, чтобы в мире было создание, способное ценить Его творения. Он создал мир для человека, а человека для Себя; вот почему человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу.Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть.(Бог) оставляет зло в мире, но, оставляя его, дарует человеку мудрость (…). Когда отьемлется зло, то отьемлется и мудрость, и тогда у человека не останется никакой добродетели, потому что добродетель состоит единственно в том, чтобы одолевать и побеждать зло. Следовательно, эти философы (эпикурейцы), желая освободить нас от зла, лишают нас неоценимого сокровища мудрости.Покой принадлежит только сну и смерти. Самый даже сон есть не совершенный покой, потому что тут отдыхает одно только тело, а в душе представляются разные образы, и она находится в беспрерывном движении, тогда как тело восстановляет свои силы. Следовательно, одна смерть, собственно, есть вечный покой.Подобно тому как душа занимается истинными образами в течение дня, дабы тело не подверглось сну, так занимается она ложными мыслями ночью, дабы то же самое тело не пробудилось.

• Lactantius, Firmianus,

вероятно, итальянского происхождения, ученик Арнобия; Диоклетиан назначил его ритором и учителем латинского языка в Никомеде, откуда он впоследствии переселился в Галлию; здесь он был преподавателем Криспа, сына императора Константина (312 г.), и здесь же приблизительно 20 лет спустя умер уже в преклонных летах. Первоначально он был язычником, а после сделался христианином. Он написал много, большею частью религиозных сочинений, из которых особенно замечателен труд под заглавием Institutiones divinae в 7 книгах, посвященный защите христианского учения и составленный между 307-310 гг. Язык Л. можно назвать почти классическим, так он чист, прост и плавен. В слоге он подражает Цицерону. Изд. Heumann (1736), Bünemann (1739), О. F. Fritzsche в Biblioth. Patrum Ecclesiast. X. (1842) Gersdorff'a. Обыкновенно ему же приписываемое стихотворение в дистихах «Phoenix» (изд. Martini, 1825, Leyser, 1839, Riese в Anthologia Lat и Jeep., т. 11 в изд. Клавдиана) есть подражание стихотворению Клавдиана de ave Phoenice и сочинено, вероятно, каким-нибудь соименником знаменитого Лактанция, жившим после Клавдиана.

Лактанций, Луций Цецилий Фирмиан; Lactantius, Lucius Caecilius Firmianus, ок. 250-ок 330 гг. н. э., латинский философ и писатель. Родился, по-видимому, в Африке. Там же получил риторическое образование. Император Диоклетиан призвал его в свою восточную столицу Никомедию в Вифинии как прославленного оратора, чтобы он исполнял там обязанности ритора. В Никомедии Л. обратился в христианство. Когда Диоклетиан издал в 303 году эдикт о преследовании христиан, Л. принужден был оставить свой пост, а возможно, и покинуть город, опасаясь репрессий. В это же время он берется за перо, чтобы с его помощью защищать гонимую религию. После победы Константина Великого был призван им обучать императорского наследника Криспа, который вскоре погиб от руки отца. - Л. является автором произведений: Основы божественного учения (Divinae Institutiones), О погибели преследователей (De mortibus persecutorum), О Божьем творении (De opificio Dei), О гневе Божьем (De ira Dei), сокращенного варианта Основ (Epitome Divinarum Institutionum), возможно, также поэмы О птице Феникс (De ave Phoenice), аутентичность которого оспаривается. Л. был прекрасным знатоком латинской и греческой литературы, а также древней философии. Он открыто признавал, что в своих сочинениях хочет подражать языку Цицерона. Очевидно, хотя он не сравнялся с римским мэтром, его стиль и язык часто приближаются к лучшим образцам латинского языка классической эпохи. Стиль Л., однако, чрезвычайно неоднороден: наряду с великолепно выдержанными отрывками можно увидеть фрагменты, демонстрирующие отклонения от латыни «золотого века» и выказывающие черты более позднего времени. Несмотря на это, Л. был выдающимся стилистом эпохи средней и поздней Империи, очевидно возвышающимся над другими авторами. Его называли «христианским Цицероном». Зато он не был изощренным теологом или глубоким философом, а риторическое образование наложило свой отпечаток на способы представления фактов. Сочинения Л., несмотря на все это, имели большое значение в истории античной философии и латинской литературы: мы обнаруживаем в них множество сведений о разных авторах, порой единственных.