«Селиванов Кондратий»

основатель скопческой секты. Во второй половине XVIII стол. в Орловской губ. существовал весьма многолюдный хлыстовский корабль (т. е. община) некоей Акулины Ивановны, находившейся уже в преклонных летах. Корабль этот во время радения посетил пришелец, крестьянин Орловской губ., известный впоследствии под именем Кондратия Селиванова. Сначала он притворился немым, но потом заговорил и руководительницей радения был признан "богом над богами, царем над царями, пророком над пророками". Оставшись жить в обществе хлыстов, С. был признан Акулиной Ивановной за своего "сына божия", рожденного от нее, непорочной девы, по наитию св. Духа. Возмущенный распространением среди хлыстов разврата, С. начал проповедовать оскопление, как вернейшее средство избежать плотского греха; но в корабле Акулины Ивановны учение С. не привилось. Отделившись от хлыстов, С. завел в с. Сосновке (близ Моршанска, Тамбовской губ.) свой особый корабль и объявил себя сыном Божиим искупителем (оскопителем), который пришел спасти род человеческий от лепости (сладострастия), сокрушать душепагубного змия (т. е. оскоплять), ввести в мир огненное крещение. В 1772 г. началось первое следственное дело о скопцах. С. на первых порах успел скрыться. Через 2 года он был пойман и в 1775 г., после телесного наказания, сослан в Нерчинск, но дошел только до Иркутска и там, неизвестно по какой причине, остался жить. Испытанные С. истязания поэтически и в трогательной для простолюдина форме переданы им самим в "Страдах". Пять лет спустя после ссылки С. скопцы стали подумывать, как бы возвратить его из Сибири. Место пребывания С. было отыскано; найдены были и лица, которые согласились отправиться в Сибирь; собраны были необходимые для путешествия средства. Было решено, отыскав С., уговорить его к побегу. Посланные виделись с С., но бегство его тогда оказалось невозможным. Около 1795 г. С. успел уйти из Сибири и явился в Москве. Здесь он прослыл не только за искупителя, но и за царя Петра Федоровича. До имп. Павла Петровича еще и ранее доходили слухи, что Петр III, его отец, жив и находится в Сибири; теперь появилась молва, что он в Москве. В 1797 г. С. оказался в Петербурге и, по рассказам скопцов, был представлен имп. Павлу I. На вопрос последнего: "Ты мой отец?" С. ответил: "Греху я не отец; прими мое дело (оскопление), и я признаю тебя своим сыном". Хотя официальных свидетельств, подтверждающих сказание скопцов, не имеется, но, принимая во внимание, с одной стороны, важность преступления С., т. е. его политическое самозванство, а с другой — предшествовавший этому событию факт вызова Павлом I Шилова из Динаминда, можно с вероятностью допустить, что и С. был также представлен государю. Свидание С. с императором окончилось тем, что его велено было препроводить в дом сумасшедших (иначе Обуховский). В 1802 г. С. был освобожден оттуда и отправлен на жительство в богадельню при Смольном м-ре, а затем взят был на поруки камергером (бывшего польского короля Станислава Понятовского) Елянским, принявшим скопчество. Желая "увенчать всероссийского монарха новым лавром", Елянский составил для поднесения государю оригинальный проект полного преобразования государства в скопческом духе, с приложением "Известия, на чем скопчество утверждается". По этому проекту вся Россия должна была обратиться в какой-то скопческий корабль. Государь, подобно Иисусу Навину, должен управлять государством по гласу небесному, а для этого при нем должен постоянно находиться искупитель Кондратий С. и "аппробовать все тайные советы", так как в "нем полный Дух небесный Отцем и Сыном присутствует". Себе самому Елянский скромно предоставлял второе место по искупителе и власть над войсками. Результатом этого сумасбродного проекта было то, что автор его был отправлен в суздальский монастырь, а с С. взято обещание не производить оскоплений. Обещание это при первом же удобном случае было нарушено. Радения совершались постоянно, с большой торжественностью. При входе С. в комнату, где собирались для радений, его называли богом, а он, махая белым батистовым платком, говорил: "Покров мой святой над вами!" В дом, в котором производились радения, вход полиции был запрещен по Высочайшему повелению. Значение Селиванова все возрастало, и не только между скопцами, но даже среди православного общества Петербурга, привлекая к нему множество суеверных посетителей, особенно посетительниц из купчих и знатных барынь, желавших принять от "старца" благословение, выслушать назидание или какое-либо предсказание. В 1805 г. С. посетил даже сам государь. Так продолжалось до 1820 г. В 1819 г. СПб. генерал-губернатор граф Милорадович узнал, что в собрания скопцов были увлечены двое его племянников и что в корабле С. оскоплено несколько нижних чинов из гвардейских полков и матросов, особенно из ластовых экипажей, и просил кн. Голицына довести о таком важном обстоятельстве до сведения государя. Но правительство и теперь прибегло сначала к старой мере увещаний, которые тянулись до июня следующего 1820 г.; наконец, решено было взять С. под арест и секретно сослать в суздальский Евфимиев монастырь, где он и оставался до самой смерти (в 1832 г.). Ходатайства скопцов об освобождении С. были безуспешны. В монастыре С. содержали довольно свободно. Скопцы ходили туда к нему на поклонение; он раздавал приходившим свои волосы и остатки хлеба от стола, которые и хранились ими, как священные предметы. С. написал: "Послание", "Страды" и девять писем к свящ. Сергееву. "Послание" и письма — ни что иное, как увещания его последователей жить согласно со скопческими правилами. "Послание" в первый раз было издано Надеждиным в приложении к его "Исследованию о скопческой ереси" (1845), в "Сборник правительственных сведений о раскольниках" В. Кельсиева оно также вошло (III вып.). В 1864 г. "Послание" издано было Толстым в "Чтен. Общ. Истории и Древн. Российских" (1864), вместе со "Страдами". Письма С., в количестве двух, изданы были первоначально Надеждиным, потом вошли в "Сборник" Кельсиева и, наконец, напечатаны Мельниковым ("Чтен. в Общ. Ист. и Древн. Рос.", 1872). "Страды" — это повествование о приключениях, какие испытал в своей жизни основатель скопческой секты до возвращения из Сибири. Отдельное издание "Страд" помещено в приложении к тому же "Исследованию" Надеждина, которое вошло и в "Сборник" Кельсиева. Мельников издал первую редакцию "Страд", которая отличается как по полноте, так и по оглавлению. Последнее читается так: "Страданий света, истинного государя батюшки, странствований и трудов дражайшего нашего искупителя и вселенского учителя оглашение" ("Чтен. в Общ. Ист. и Древн. Рос.", 1872).

Ср. Н. Реутский, "Люди Божии и скопцы" (М., 1872; рецензия Е. Барсова в "Православном Обозрении", 1873, февраль); Протопопов, "Опыт исторического обозрения мистических сект в России" ("Труды Киевской Духовной Акад.", 1867, ноябрь); К. Кутепов, "Секты хлыстов и скопцов" ("Правосл. Собеседник", 1882, в приложении); свящ. А. Рождественский, "Хлыстовщина и скопчество в России" (М., 1882); Н. Ивановский, "Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах националистических и мистических" (ч. II и III, Казань, 1899); П. Знаменский, "Руководство к русской церковной истории" (Казань, 1888); свящ. Н. Кутепов, "Краткая история и вероучение русских рационалистических и мистических ересей" (Новочеркасск, 1899).