«Посейдон»

(Ποσειδών; много вариантов — Ποσοιδάν и др.) — в греческой мифологии бог властитель моря и всей водной стихии, как это явствует из корня ποτ, встречающегося в греческих словах ποτος, ποτίζω, ποτ'αμός, в лат. poto и т. д. П. олицетворял собой элемент влаги, окружающий, поддерживающий и оплодотворяющий землю, и почитался на всем протяжении греческого мира как исконный национальный бог. В эпосе П. — владыка моря, сын Крона и Реи (по Гомеру — младший брат Зевса, по Гезиоду — старший). При разделе вселенной ему досталось море, с его обитателями и богатствами. От жены Амфитриты у него сын Тритон и дочь Бентесикима. Его дворец находится на дне морском, близ Эг (Αίγαί), на северном берегу Пелопоннеса; там же было и другое место его культа (ахейского и ионического) — Гелика, позднее уничтоженная землетрясением (некоторые предполагали г. Эги на берегу Евбеи, или Эолиды, против Митилены). Покидая дворец, он облачается в золотую одежду и всходит на колесницу, запряженную быстроногими златогривыми конями с бронзовыми копытами; морские чуда прыгают около его колесницы, сопровождая его шествие. Символы его могущества — трезубец, бык, дельфин и конь. Трезубцем он укрощает гигантов, волнует море, колеблет землю, вызывает из скал источники; "τρίαινα" — первоначально острога (гарпун) рыболова при охоте на дельфинов или тунцов — соответствует в его руках молнии в руках Зевса. Бык (черный) — животное, посвященное П. — олицетворяет собой ярость и бурную силу потока; в связи с этим эпитет П. — ταόρεος, состязания быков, устраивавшиеся в честь П. (в Фессалии и Ефесе), принесение в жертву быков; ταόροι назывались в Ефесе мальчики, прислуживавшие на празднике П. Дельфин символизирует собой спокойствие водной стихии; в связи с этим находится представление земли, покоящейся на воде, и эпитеты бога γαιήοχος, άσφάλιος. В символе коня сказывается то же бурное и бешеное свойство природы П., что и в символе быка. Культ П. был распространен всюду, где влияние и роль водной стихии выразились в более или менее сильной степени: в областях с богатыми бассейнами, долинами и ущельями, следами землетрясений (древние думали, что землетрясения происходят от действия воды, проникающей в пещеры и земные углубления) и при море — т. е. во всей Элладе, с материком и островами. П. чтили в Фессалии, где, по преданию, ударом его трезубца была образована Темпейская долина; это был минийский (эолический) культ, представители которого считались славными наездниками и мореплавателями. Другим центром почитания П. был Коринф. перешеек (Истм), с его играми. Культ его существовал также в Коринфе, Навплии, Трезене, Калаврии (место посейдоновой амфиктионии), Пилосе, во всей Аркадии, где П. почитался как бог рек и коней, в Афинах, на остр. Евбее, на мысе Микале (союзный храм 12 ионийских городов) и пр. Ионийские сказания о П. примыкают к циклу аттических сказаний об Эгее и Тезее, из которых первый — героизированный П. На афинском акрополе был источник, образованный, по преданию, трезубцем П. (памятник его борьбы с национальной богиней Аттики). По мере основания колоний культ П. распространялся все шире и сделался повсеместным. В некоторых местностях он слился с туземными культами — напр., культ лелего-карийского П. Основная черта, отличающая П. в мифах — это властность, несокрушимая и бурная сила, которая проявляется нераздельно с его царственным величием. Он состязается из-за обладания землей с Палладой (Афины, Трезен), Гелиосом (Коринф), Герой (Аргос), Зевсом (Эгина), Дионисом (Наксос), Аполлоном (Дельфы). Та же дикая и необузданная сила отличает и его потомство (Полифем, Антей, Бузирис, Прокруст и др.). Ему посвящен бурный месяц года — Посейдеон (перед зимним солнцеворотом). Посылая бури и крушения, П. также успокаивает море (П.- άσφάλιος), так что в гаванях и на мысах он почитался как покровитель плавающих; все морские занятия (мореплавание, торговля, рыболовство, война) состояли под его верховной властью. Как землеколебатель(ένοίχθων), он чтился в Спарте, Арголиде, на Спорадских о-вах и пр.; под его трезубцем земля дает трещины и образует долины, а на море появляются новые острова. Он участвовал в гигантомахии и поверг гиганта Полибота (Эфиальта), бросив на него о-в Нисир. Но с разрушительной силой он соединяет созидательную: ему приписывается постройка ворот в Тартаре и возведение Илионских стен при Лаомедонте. Внутри страны ему поклонялись как богу пресных вод — рек, озер, источников и связанного с ними плодородия (П. χρηνούχος, έπιλίμνιος, φυτάλμιος); в этом отношении П. разделяет свойства Диониса (на островах) и Деметры, которая, по одному преданию, от него произвела на свет Персефону. Олицетворяя производительную силу природы, П. был покровителем рода; он состоял в брачном союзе со многими нимфами и считался родоначальником многих (преимущественно ионийских) фамилий. Весьма важную роль в сказаниях и культе П. играл конь, сотворенный им из скалы ударом трезубца. Пелий, Нелей, Гиппофоонт — сыновья П. — были вскормлены кобыльим молоком. Благодаря коням П., Пелоп одержал победу над Ойномаем; его же кони были запряжены в колесницу Идаса. В Афинах и аттическом деме Колоне П. почитался как усмиритель коней (П. δαμαίος), наряду с Палладой; конные состязания происходили и на истмийских играх, учрежденных в честь П. Тезеем. Храмы П. главным образом воздвигались на мысах, перешейках и в приморских городах. В произведениях искусства П. изображался мужем царственной наружности, с курчавой и густой бородой и волосами, сидящим на троне (храмовые изображения) или стоящим в длинной ионической одежде (известная статуя Лизиппа на Истме), причем приподнятая правая нога его покоилась на дельфине (или скале); иногда он изображался едущим на колеснице в сопровождении толпы морских божеств и чудовищ или на быке, или на коне. Его лицо носило большей частью выражение гнева и возбуждения, в противоположность олимпийскому спокойствию Зевса. У римлян П. соответствовал Нептун (см.). Ср. Preller, "Griechische Mythologie" (1894, т. I, 566 — 596), Welcker, "Griechische Götterlehre" (т. I, 622 — 643; т. II, 671 — 680; Panofka, "Poseidon u. Dionisos" (Б., 1845); Gerhard, "Wesen, Ursprung und Geltung des P." (Б., 1851); Eschweiler, "De nomine mythologico P." (Рост., 1869); Overbeck, "Griechische Kunstmythologie" (Лпц., т. II, 1875); Holba, "Ueber das Wesen Poseidons" (1886).

Н. О.

в древнегреческом мифологии сын Кроноса и Реи (См. Рея), один из важнейших богов-олимпийцев (См. Олимпийцы), повелитель морей, управляющий ими при помощи своего трезубца. В Афинах чтили П. как покровителя морского могущества города; ему были посвящена главная часть Эрехтейона на афинском Акрополе и храм на мысе Сунион. П. считался также покровителем всадников и состязаний в беге на колесницах, входивших в состав Истмийских игр (См. Истмийские игры). В древнеримской мифологии П. соответствовал Нептун.

ПОСЕЙДОН - в греческой мифологии - один из богов-олимпийцев, повелитель морей, управляющий ими с помощью трезубца; сын Кроноса и Реи. Ему соответствует римский Нептун.

Посейдон

ПОСЕЙДОН (лат. — Нептун) — в греческой мифологии — бог воды, сын Кроноса и Реи. Его атрибут — трезубец, к-рым он рассекает скалы, вызывая из них ручьи. Его местопребывание — замок на дне моря, там же находятся его кони, на к-рых он ездит по волнам. Он поднимает бури, топит корабли, либо содействует их благополучному плаванию. Его супруга — нереида Амфитрита, родившая ему Тритона. Под покровительством П. находились мореходство и морские промыслы, игравшие выдающуюся роль в жизни древней Греции.

ПОСЕЙДО́Н -а; м. [с прописной буквы] В греческой мифологии: бог морей (изображался мужчиной, сидящим на троне с трезубцем или едущим по морю в колеснице, запряжённой длинногривыми конями).

* * *

в греческой мифологии один из богов-олимпийцев, повелитель морей, управляющий ими с помощью трезубца; сын Кроноса и Реи. Ему соответствует римский Нептун.

* * *

ПОСЕЙДО́Н, в греческой мифологии — один из богов-олимпийцев, повелитель морей, управляющий ими с помощью трезубца; сын Кроноса(см. КРОНОС) и Реи,(см. РЕЯ (в мифологии)) брат Зевса(см. ЗЕВС) и Аида(см. АИД). Бросив с ними жребий после низвержения отца поделил господство над миром и получил в удел моря. Олимпийский Посейдон связан именно с морской стихией, хотя некоторые его эпитеты говорят о былой связи с землей (у Гомера «колебатель Земли», Гееох), которую он оплодотворял, выбивая трезубцем влагу из источников.

Во многих мифах описывается буйный нрав Посейдона, его стремление встать наравне с Зевсом, свергнуть его. Фетида(см. ФЕТИДА) спасает его от гнева Зевса. Вместе с Герой(см. ГЕРА (в мифологии)), воспользовавшись сном Зевса, Посейдон помогает ахейцам во время Троянской войны(см. ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА). Троянцев он ненавидит, так как в свое время не получил от них должной платы. Однако и ахейцев Поседойн преследует: он вопреки решению совета богов не дает вернуться домой Одиссею, ослепившему циклопа-людоеда Полифема, сына Посейдона; он уничтожает Аякса Оилида(см. АЯКСЫ).

Жена Посейдона, Амфитрита, рождает ему Тритона(см. ТРИТОН (в мифологии)), владыку морских глубин. Потомство его от других богинь и смертных грозно и ужасно: Орион(см. ОРИОН (в мифологии)), Алоады, Амик(см. АМИК), Антей(см. АНТЕЙ), Полифем, Бусирис(см. БУСИРИС), Скирон и Керкион. Образ Посейдона тесно связан с конями, его сын — Пегас(см. ПЕГАС (в мифологии)). Другое животное Посейдона — бык, в образе которого он соединяется с Пасифаей(см. ПАСИФАЯ). Однако и некоторые герои ведут свой род от повелителя моря: Тесей(см. ТЕСЕЙ), Нестор(см. НЕСТОР (в мифологии)).

При основании Афин Посейдон спорит с богиней Афиной(см. АФИНА (в мифологии)), кто будет господствовать над городом и выбивает трезубцем источник, но проигрывает богине, которая сажает маслину. Посейдону не удалось стать основателем-защитником полисов: потомство Посейдона, согласно Платону, получило в удел Атлантиду(см. АТЛАНТИДА), но Зевс покарал ее народ за нечестивость. В римской мифологии ему соответствует Нептун(см. НЕПТУН (в мифологии)).

• Ποσειδω̃ν,

Ποσειδάων, сын Кроноса и Реи, брат Зевса (Hesiod. theog. 453), по Геродоту — старший, по Гомеру — младший, после победы на титанами при разделе господства над миром получил на свою долю море (Ноm. Il. 15, 187 слл.); он темнокудрый (κυανοχαίτης), объемлющий и держащий землю (γαιήοχος), властитель моря ('άναξ, ευ̉ρυκρείων, α̉ρχιθάλασσος, ει̉νάλιος) и всех морских богов, имеющий свой дворец в глубине моря (при Эгах, Αι̉γαί, Ноm. Il. 13, 21. Ноm. Od. 5, 381), самим Зевсом признаваемый за πρεσβύτατος καὶ 'άριστος между богами. Ноm. Od. 13, 142. Все морские явления происходят от него: он посылает бурю и успокаивает волны; если он на своих быстрых меднокопытных конях проезжает по морю, то оно выравнивается в гладкую поверхность, а если он в гневе ударяет по морю своим страшным оружием, трезубцем, то поднимаются кипучие волны, поглощают корабли, затопляют страны и погребают в своих недрах города. Как колебатель земли (ε̉ννοσίγαιος, ε̉νοσίχθων, κινάκτωρ γαίας), Π. производит землетрясения и своим трезубцем рассекает скалы. Так, в Фессалии, во время затопления страны разливом Пенея, он ударом трезубца открыл Темпейскую долину, чтобы дать выход реке; поэтому в Фессалии он называется πετραι̃ος, сокрушителем скал. Яростен гнев этого бога, так же как и его стихия. С неумолимым гневом преследует он тех, кто его оскорбляет. Так, Одиссея, который ослепил сына его, циклопа Полифема, он гоняет по всему морю до тех пор, пока Зевс, который долго уже снисходил к его гневу, воспользовавшись его отсутствием, не решил вместе с прочими богами возвратить несчастного героя. Ноm. Od. 1, 11 слл. На Трою П. обратил весь свой гнев, с тех пор как царь Лаомедонт, которому он вместе с Аполлоном построил стены Илиона (Ноm. Il. 7, 452. 21, 443), не заплатил ему условленной платы (Horat. Od. 3, 3, 22). Он наслал для наказания этой страны морское чудовище, которому должны были отдать на съедение дочь Лаомедонта Гесиону (см. Hesione, Гесиона), и всеми способами поддерживал греческих героев при осаде этого города. Даже Зевсу, который имел верховную власть над ним и над всеми богами и которому он, как старшему брату, обыкновенно уступает и угождает, он иногда отваживается сопротивляться. Ноm. Il. 1, 400. 15, 185 слл. В древнепеласгическое время П. был не только богом моря, но и богом всех вод, распространенных на земле и вокруг нее; он дает начало источникам, рекам и озерам. Поэтому он был также питателем и оплодотворителем растительного царства (φυτάλμιος в Гермионе) и стоял близко к Деметре, матери земли. Поэтому он почитался во многих местах, не прилегавших к морю; но с тех пор как он сделался исключительно богом моря, его культ в этих местах мало-помалу исчез, и вместо него явилось почитание других божеств. Отсюда возникли рассказы о многочисленных спорах из-за покровительства над разными местами, которые он вел с другими богами, и об обменах; с Афиною спорил он из-за обладания Аттикой (см. Cecrops, Кекропс) и Трэзеном, с Герою из-за Арголиды, а свою часть в Дельфах уступил Аполлону в обмен на Калаврию (Καλαύρεια). Π. имел отношение к коню (П. 'ίππιος) также вследствие своего первоначального значения, как бог всех вод. Именно он, по преданию, создал коня, который пасется на влажных, обильных травою лугах при ручьях и реках, научил управлять им, и потому на конских ристалищах его призывали как покровителя конских состязаний и умилостивляли жертвами и обетами. Этот П. 'ίππιος часто находился вместе с Афиною ι̉ππία, которая изобрела узду для коня. Супруга П. была Амфитрита; впрочем, Гомер еще не знает о ней, как о его супруге; только Гесиод (Hesiod. theog. 930) повествует о рождении от этого брака Тритона. Со многими другими возлюбленными он также произвел многочисленное потомство, именно героев и основателей таких племен и городов, которые его почитали. Поклонение П. было в Греции распространено повсюду, но преимущественно он почитался на побережьях и островах; особенно богат местами его почитания был Пелопоннес; у Гомера главным местом поклонения П. является Пилос, город Нестора, который от него вел свой род (Ноm. Od. 11, 253 слл.); на Истме, близ Коринфа, через каждые три года праздновались в честь его Истмийские игры. Праздник в честь П. в Онхесте, в Беотии, также упоминается уже у Гомера (Il. 2, 506). Ионийцы почитали П. как покровителя своего племени. Процветавшее в ионийских городах на северном берегу Пелопоннеса, особенно в Гелике и Эгахе (Ноm. Il. 8, 203), поклонение П. удержалось также и после переселения их; когда они выселились в Малую Азию, то принесли с собой поклонение геликонскому П. и основали в честь его на мысе Микале его главный храм, при котором они праздновали народный праздник Паннонии. Hdt. 1, 148. Геродот (2, 50. 4, 188) упоминает о поклонении П. в Ливии, но ошибочно утверждает, что этот бог отсюда пришел к грекам. П. посвящен был, кроме коня, дельфин, а между деревьями — сосна, по причине ее темно-зеленого цвета, цвета моря, и потому что из нее строятся корабли. В жертву ему приносились быки, особенно черные, также кабаны, бараны; в Арголиде в честь его ввергались в ручей Дейну взнузданные лошади. Он часто изображался в группах с Амфитритой и другими морскими божествами и с дельфинами; он величествен и силен, но ему недостает спокойного величия Зевса, с которым он имеет фамильное сходство. Соответственно его стихии в нем есть что-то неспокойное и сердитое, какое-то упрямство и недовольство. Тело его стройнее, чем у Зевса, но с более сильной мускулатурой; лицо имеет более угловатые формы, в чертах лица меньше ясности и спокойствия, волосы более взъерошены и отдельные пряди разбросаны в беспорядке. Римляне отождествляли своего морского бога Нептуна, Neptunus, с греческим П. В древнейшие времена поклонение ему было незначительно, т. к. римляне мало имели дело с морем. Когда впоследствии греческие представления перенесены были на Нептуна, то особенно выдавалось в нем отношение к коню и к конскому ристанию. Подобно Ποσειδών 'ίππιος, он называется Neptunus equester. Ему был поставлен жертвенник в цирке Фламиния и вблизи храмa; в Великом цирке (Circus maximus), где он равным образом имел храм, в честь его как N. Census ежегодно праздновались установленные будто Ромулом (Liv. 1, 9) Consualia с ристаниями. Имя Consus объясняют как советчик, но, кажется, что Consus первоначально был древнеиталийский бог земли и посевов.