«День»

ежедневная газета, издается в Москве, с 1900 г. Издатель-редактор Ф. H. Берг, а потом изд. А. А. Петрович, ред. Ф. Н. Берг. Последнее время выделилась своим реакционным направлением.

I

1) то же, что Сутки. 2) Светлая часть суток между восходом и заходом верхнего края Солнца. Продолжительность (долгота) Д. зависит от географической широты места и меняется с изменением склонения Солнца. На земном экваторе долгота Д. в течение года приблизительно постоянна и равна примерно 12 ч; на полюсах день длится полгода. На широтах от 0° до +66°37' долгота Д. наибольшая — в день летнего солнцестояния (22 июня) и наименьшая — в день зимнего солнцестояния (22 декабря). На широтах от 0° до — 66°37', наоборот, долгота Д. наибольшая 22 декабря и наименьшая 22 июня. За полярными кругами (широты больше +66°37' и меньше — 66°37') в зависимости от времени года (летом в Северном полушарии и зимой — в Южном) долгота Д. может превышать 24^h (полярный день). Долгота дня Т может быть вычислена по формуле: cost = — [sin (R+ρ) — sinδsinφ]/cosδcosφ; Т = 2t; где δ — склонение Солнца, φ — географическая широта, R — угловой радиус Солнца (16'), ρ — рефракция на горизонте (34'). В таблице приведена долгота Д., вычисленная для широт от +34° до +64° на 1, 11 и 21-е числа каждого месяца. Точность табличных данных равна 2^m—3^m (в течение ближайших 50 лет).

Долгота дня на различных широтах Северного полушария

Е. А. Юров.

(«День»,)

ежедневная буржуазная лево-либеральная газета, издавалась в Петрограде в 1912—18. Среди сотрудников — буржуазные радикалы (А. В. Амфитеатров, Н. П. Ашешов), эсеры и народники (В. Богучарский, Р. В. Иванов-Разумник, С. Д. Мстиславский), меньшевики-ликвидаторы (Д. И. Заславский, Ст. Иванович, Н. И. Иорданский, П. С. Юшкевич). С либерально-меньшевистских позиций газета критиковала царизм и буржуазно-помещичьи партии. Во время 1-й мировой войны занимала оборонческую позицию. С 30 мая (12 июня) 1917 газета «Д.» — орган меньшевиков. Поддерживала буржуазное Временное правительство, выступала против партии большевиков. К Октябрьской социалистической революции отнеслась враждебно. Закрыта 26 октября (8 ноября) 1917 Петроградским ВРК, но некоторое время выходила под др. названиями. Окончательно закрыта за антисоветскую пропаганду в мае 1918.

1. де́нь;
2. дни́;
3. дня́;
4. дне́й;
5. дню́;
6. дня́м;
7. де́нь;
8. дни́;
9. днём;
10. дня́ми;
11. дне́;
12. дня́х.

муж. сутки;

| ·противоп. ночь; время от восхода до заката солнца; от утренней до вечерней зари; в самом тесном ·знач. часы около полудня, отделяющие утро и вечер. В январе 31 день. Изо дня в день, день в день, день-денской, дни-денски, зап. день при дни, олон. дни на-через, ежедень. Много дней впереди. Был бы жив, а дни будут. У Бога дней не решето. День хвалится вечером. Едешь на день, а хлеба бери на неделю. Придет ночь, так скажем, каков был день. Что у Бога дня (дней), ежедень. День пришел, так и есть принес; день прошел, заботу унес. Даст Бог день, даст Бог и пищу. Дал Бог денечек (роточек), даст и кусочек. В такой день (праздник годовой) у Бога все равны. День темен, да ночь светла (зимою). Светло, как в ясный день, как днем. Как не красный день, будто и не Христов день. Много дней впереди, много и назади. У Бога дней много. Дни наши изочтены. Дай Бог счастливо день дневать, ночь ночевать. Сколько дней у Бога впереди, столько и дураков. Было б счастье, а (да) дни впереди. Хвали утро вечером, днем несеченый. Днем тихо. ночью лихо. День дню розь: нынче тепло, а завтра мороз. День дню не укащик. День на день не приходится. День с костей, день на кости: кость, человек; кости, счеты. Дурак Божьих дней не знает (не разбирает). Ничего не знаю: только и знаю. когда день, когда ночь, ответ подсудимого. Молодо, жидко; старо, круто; а середовая пора одним днем стоит, сын да дочь - день да ночь, и сутки полны. День государев, а ночь наша, на службе. Жить и день и ночь, утопать в чувствен. наслаждении. День во грехах, а ночь во слезах. День да ночь, и сутки прочь; так и отваливаем. День мой век мой: что до нас дошло, то и к нам пришло. Живет, как бы день к вечеру. Убить бы день, а ночи и не увидим! Коли день хвалить, так ночь бранить (корить). Это разнится, как день и ночь. Береги (или: паси) денежку про черный день. День в день, топор в пень. Стряпает день до вечера, а поесть нечего. Дён-то много, а ум-то один. Не много дён до полдён. Долог день. да нитка коротка, весной. Белый день, весь день, от зари до зари. Черный день, пора нужды, бедствия; также несчастный день, у суеверов, тяжелый; это понедельник и пятница, а легкие дни - вторник и суббота. Есть также черные дни по числам месяца, по состоянию луны и пр. Серенький денек, пасмурный, неясный. Красный день, жаркий, солнечный, сухой;

| красные дни ·противоп. черным, пора довольства, достатка. Работный день, буднишний, не праздник; рабочий день, число рабочих часов в сутках. Ждать со дня на день; откладывать дело день за день или день по дню. День ото дня не легче. День на дворе, давно свет, солнце взошло. День-денски, ночь-ноченски все брюзжит. День-денской как за язык повешеный. ·т.е. или кричит, или суетится. Дни человека, век, жизнь его. На старостьдней куска хлеба нет. Днями (сев. денми) хорошо, днями плохо, временем, по временам. День денек мой, день денечек.

| У пастухов, орл. день, лошадь, корова и три овцы или две свиньи; пастуху платят по числу таких дней, и за это число скота отъедает он у каждого хозяина по одному дню. Денной, дневной, бывающий днем, в течение дня, ·противоп. ночной. Днем денна моя печальница, в ночь ночная богомольщица, мать. Денно нареч. днем, денною порою, не ночью. Деннонощно нареч. круглые сутки, без прерывно. Денник муж., курск. некрытая загородь при дворе, для скота, во время дня и в хорошую погоду.

| костр., пермяц. хлев, загон: сарай, навес;

| моск. просторное стойло в конюшне, с затвором, где лошадь стоит без привязи.

| Денной мотылек, бабочка, как ночной ·наз. ночник вечерний сумеречник. Денница жен. утренняя заря, брезг, рассвет, светанье.

| Утренняя звезда, зорница.

| Падшний ангел? Денщик муж. кто днюет, дневальный; со времен Петра I слово это приняло особое значенье: служитель из солдат, при военном чиновнике, выбираемый из нестроевых или менее способных к строю.

| Денщики, при лице Петра и, из дворян, почти то же, что ныне флигель-адъютанты.

| архан. поденщик, поденный работник. Денщица жен., курск., вор. дневальная, черепная хозяйка в большой семье, которая печет хлеб, готовит сыровец, стряпает и служит у стола; это чередная приспешница.

| твер. служанка сельского попа, не наемная батрачка, а очередная, от миру; денщик, у попа, такой же работник. Денщиков, денщицын, ему, ей принадлежащий. Денщичий, к денщикам относящийся. Денщина, суточная работа, особ. по обязанности, по повинностям, нарядлам. День-и-ночь, растение Parietana offic.

ДЕНЬ, дня, муж.

1. Часть суток от восхода до захода Солнца, между утром и вечером. Ясный д. В середине дня. И д. и ночь (всё время, постоянно).

2. То же, что сутки. Отпуск на 4 дня. Остались считанные дни (несколько суток). Растёт не по дням, а по часам (очень быстро).

3. Промежуток времени в пределах суток, занятый или характеризуемый чем-н. Рабочий д. Световой д. (часть суток, в продолжение к-рой светит Солнце).

4. чего. Календарное число месяца, посвящённое какому-н. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); событию, связанное с чем-н. Д. Победы (9 Мая Праздник Победы в Великой Отечественной войне). Д. рождения. Назначить д. и час выступления. Сегодня мой д. (мой праздник).

5. мн. Время, период. Дни юности. В дни войны.

6. днями. В ближайшие дни (прост.). Днями должен приехать.

• Полярный день часть года за Полярным кругом, когда солнце не заходит за горизонт.

День в день точно в назначенный день.

День за день о течении времени: однообразно, без всяких изменений, событий.

День ото дня постепенно, меняясь с каждым днём.

Дни сочтены чьи осталось недолго жить кому-н.

Изо дня ( и разг. изо дня) в день ежедневно, беспрестанно.

На дню (разг.) в течение дня. Пять раз на дню.

На (этих) днях в ближайший из будущих или только что прошедших дней.

День на день не приходится каждый день складывается по-разному.

Со дня на день 1) с одного дня на другой. Откладывать отъезд со дня на день; 2) в один из ближайших дней. Ждём его со дня на день.

Третьего дня то же, что позавчера.

| уменьш.-ласк. денёк, -нька, муж. (к 1, 2 и 3 знач.) и денёчек, -чка, муж. (к 1, 2 и 3 знач.).

| прил. дневной, -ая, -ое (к 1 знач.) и денной, -ая, -ое (к 1 знач.; устар.). Дневной свет. Денные заботы.

Ю́РЬЕВ, -а: Юрьев день Ч в старое время на Руси: осенний праздник святого Георгия (Юрия), в день к-рого крепостным разрешалось переходить от одного помещика к другому, Ч право, отменённое в конце 16 в.; теперь (разг. шутл.) Ч о коротком периоде полного освобождения от всяких обязательств; вот тебе, бабушка, и Юрьев день! (разг. шутл.) Ч возглас по поводу какой-н. неприятной неожиданности.

дня, м.

1.

Часть суток от восхода до захода солнца, от утра до вечера.

Солнечный день.

□

День незаметно клонился к вечеру, и вот уже сияло золотисто-светлое предзакатное небо на западе. Бунин, Далекое.

Незаметная, но хлопотливая и суетная жизнь течет в тайге в эти погожие дни и звездные, гулкие ночи. Марков, Строговы.

2.

Сутки, промежуток времени в 24 часа.

В году 365 дней.

□

Знакомство их произошло несколько дней назад. А. Н. Толстой, Хмурое утро.

Последние четыре дня он почти ничего не ел. В. Кожевников, Март—апрель.

||

Промежуток времени (в пределах календарных суток), составляющий седьмую часть недели.

Первый день недели. В любой день недели. Субботний день. Воскресный день.

||

Промежуток времени (в пределах календарных суток), отведенный, предназначенный для чего-л., занятый чем-л.

День отдыха. Санитарный день.

□

В больнице было два приемных дня: четверг и воскресенье. Авдеев, Хорошая знакомая.

3.

Календарная дата, число месяца.

[Тихменев] приказал флоту готовиться к уходу в Севастополь и назначил день — семнадцатое июня. Паустовский, Черное море.

||

Календарная дата, число месяца, связанные с каким-л. событием, с празднованием его.

День печати. День ракетных войск и артиллерии. Международный женский день.

□

Наташа праздновала день рождения — ей исполнилось двадцать лет. Эренбург, Буря.

4. мн. ч. (дни, дней) обычно чего.

Время, пора, период.

Дни юности.

□

Но дней минувших анекдоты, От Ромула до наших дней, Хранил он в памяти своей. Пушкин, Евгений Онегин.

В дни Отечественной войны в полной мере развернулся талант этого выдающегося советского полководца. Б. Полевой,

Маршал-солдат.

||

Жизнь. Ты еще на жизнь имеешь право, Быстро я иду к закату дней. Н. Некрасов, Зине.

Говорили, что его пришибло какое-то горе и он дал обет молчания до конца дней своих. М. Горький, Жизнь Клима Самгина.

- вчерашний день; искать вчерашнего дня

- завтрашний день

рабочий день

определенное количество времени, положенное для работы, службы.

- день открытых дверей

- третьего дня

- злоба дня; на злобу дня

повестка{ (или порядок)} дня

вопросы, подлежащие обсуждению на заседании.

- в оны дни

(и) день и ночь

все время, не переставая.

- среди (средь) бела дня

не по дням, а по часам{ (расти, возрастать и т. п.)}

очень быстро.

- ясно как божий день

ДЕНЬ, дня, муж.

1. Часть суток, промежуток времени от утра до вечера. Солнечный день. Выходной день. «День встает багрян и пышен.» И.Аксаков. «Уже бледнеет день, скрываясь за горою.» Жуковский.

2. Сутки, промежуток времени в 24 часа. В январе 31 день. Он пять дней болел. В первый день декады. В трех днях пути (т.е. в расстоянии, которое можно проехать или пройти в три дня).

|| Неопределенный промежуток времени в пределах суток, принимаемый за отдельные сутки при счете в быту. Я прочел эту книгу в три дня. Ребенок по целым дням плачет.

3. Промежуток времени (в пределах суток календарного дня), занятый какой-н. социальной деятельностью. Сегодня день рабочий. Базарный день. Выходной день.

4. Календарная дата, число месяца, посвященное какому-н. событию. День работницы. День печати. День рождения. Большой спортивный день.

5. только мн. Время, пора, период (книжн.). Во дни молодости. В наши дни. В дни народных бедствий. «Минувших дней очарованье.» Жуковский. «В те дни, когда в садах лицея я безмятежно расцветал.» Пушкин.

❖

I

Название части суток от восхода до захода солнца.

II

1.

Временной промежуток в 24 часа; сутки.

отт. Промежуток времени в пределах суток, предназначенный для чего-либо, занятый чем-либо.

2.

Календарная дата, связанная с каким-либо событием или с его празднованием.

3.

Срок, дата исполнения или наступления чего-либо.

"ДЕНЬ" - ежедневная буржуазная леволиберальная, с июня 1917 меньшевистская газета, Санкт-Петербург, 1912-18. Закрыта после Октябрьской революции.

"ДЕНЬ" - еженедельная литературно-политическая газета, Москва, 1861-65. Орган славянофилов. Издатель-редактор - И. С. Аксаков.

ДЕНЬ - светлая часть суток между восходом и заходом верхнего края Солнца. Продолжительность (долгота) дня зависит от географической широты места и меняется с изменением склонения Солнца. За полярными кругами долгота дня может превышать 24 ч (полярный день). Часто днем называют сутки.

Светлая часть суток между восходом и заходом верхнего края Солнца.

род. п. дня, укр. день, блр. дзень, ст.-слав. дьнь, род. ед. дьне, род. мн. дьнъ ἡμέρα (Клоц., Супр.), основа на согласный (Дильс, AfslPh 32, 311 и сл.; Aksl. Gr. 163), болг. деня́т, сербохорв. да̑н, род. дне̑, словен. dȃn, род. dnȇ, чеш. den, род. dne, польск. dzień, в.-луж. dźeń, н.-луж. źeń. Родственно др.-инд. dínam ср. р. "день", лат. nūndinae ж. мн. "базарный день, устраиваемый каждые девять дней", лит. dienà, лтш. dìena "день", др.-прусск. deinan вин., гот. sinteins "ежедневный", ирл. denus "spatium temporis – промежуток времени", далее лат. diēs; см. Мейе, RES 5, 10 и сл.; Бругман, Grdr. 2, 1, 264, 298; М. – Э. 1, 483; Траутман, BSW 55; Apr. Sprd. 318; об алб. ditë "день" ср. Фасмер (Stud. alb. Wf. 10 и сл.) (к нов.-в.-н. Zeit) против Г. Майера (Alb. Wb. 68, где из *din-të). Весьма сомнительна реконструкция праслав. *di на основании польск. dziś (вопреки Микколе, Ursl. Gr. 38) ввиду др.-польск. dzińsia; см. Брюкнер, AfslPh 15, 558; Бернекер 1, 253.

муж. day три часа дня ≈ 3 p.m., 3 o'clock in the afternoon днем ≈ in the afternoon добрый день! ≈ good afternoon! в один прекрасный день ≈ one fine day рабочий день ≈ working day, workday день ангела ≈ smb.'s name day, smb.'s saint's day злоба дня ≈ topic of the day расти не по дням, а по часам ≈ to grow before one's eyes ясно как (божий) день ≈ it is clear as noonday наводить тень на ясный день разг. ≈ to confuse the issue жить сегодняшним днем ≈ to live for a moment/present ( не думая о будущем);
to keep up with things, to keep oneself informed (быть в курсе событий) его дни сочтены ≈ his days are numbered остаются считанные дни до чего-л.≈ there are precious few days left before smth. День победы ≈ (во второй мировой войне) V-Day, Victory Day день-деньской ≈ all day long присутственный день ≈ working-day день открытых дверей ≈ open house выходной день ≈ rest-day, day of rest;
day off праздничный день ≈ red-letter day, holiday платежный день ≈ pay-day день получки ≈ pay-day день свадьбы ≈ wedding-day вчерашний день ≈ yesterday завтрашний день ≈ tomorrow;
(near) future перен. скоромные дни ≈ meat days через день ≈ every other day в былые дни ≈ in days of old;
in former/bygone/olden days на закате дней ≈ in one's declining years, in the twilight of one's life будний день ≈ black-letter day, workday, week-day базарный день ≈ market-day ближайший день ≈ odd-come-shortly по сей день, до настоящего дня, до настоящего времени ≈ to this (very) day, to present day день открытия ≈ opening day приемный день ≈ visiting day текущий день ≈ day, present day судный день ≈ (день страшного суда) Dies Irae, doomsday, Judgement Day, the great account черный день день рождения день в день изо дня в день день ото дня день и ночь средь бела дня на днях целый день со дня на деньм. day;
праздничный ~ holiday;
~ выдачи зарплаты pay-day;
~ отдыха rest-day;
День Победы Victory Day;
~ открытых дверей (в учебных заведениях) open day;
в ~ a day, per day;
он зарабатывает десять долларов в ~ he makes ten dollars a day;
в один ~ in the course of one day;
в один и тот же ~ the same day;
в этот, тот ~ that day;
какой сегодня ~? what day is it today?;
за ~ (в продолжение дня) during the day;
за ~ до (того) the day before;
по сей ~ still;
to this day;
с каждым днём every day;
~ за днём, изо дня в ~ day after day;
со дня на ~ 1 ) from one day to the next;

2) (в ближайшее время) any day;
откладывать что-л. со дня на ~ keep* putting smth. off till another day;
мы ждём его со дня на ~ we are expecting him any day now;
~ ото дня (with) every (passing) day, from day to day;
на чёрный ~ for/against a rainy day;
чьи-л. дни сочтены smb. `s days are numbered;
(и) ~ и ночь day and night;
в один прекрасный ~ one fine day;
не по дням, а по часам every day, every hour;
мальчик растёт не по дням, а по часам the boy is shooting up like a beanstalk;
среди бела дня in broad daylight;
на днях
1) (о предстоящем) in а day or two, one of these days;

2) (о прошлом) а few days ago, the other day;
его днём с огнём не сыщешь he is nowhere to be seen/found, there is no trace of him anywhere.

day

м

Tag m

семичасовой рабочий день — Siebenstundentag m

будний день — Werktag m

день отдыха, выходной день — freier Tag, Ruhetag m

целый день — den ganzen Tag

через день — alle zwei Tage

на другой день — am anderen Tage

в течение дня — tagsüber

-на днях

•
•

Международный женский день — der Internationale Frauentag

день рождения — Geburtstag m

изо дня в день — tagaus, tagein

со дня на день — von Tag zu Tag

третьего дня — vorgestern

в наши дни — heutzutage

средь бела дня — am hellichten(при переносе hell-lichten) Tage

день-деньской разг. — den ganzen lieben Tag

в один прекрасный день — eines schönen Tages

целыми днями — tagelang

на черный день разг. — für den Notfall

день м Tag m 1a семичасовой рабочий день Sieben|stundentag m будний день Werktag m день отдыха, выходной день freier Tag, Ruhetag m целый день den ganzen Tag через день alle zwei Tage на другой день am anderen Tage в течение дня tagsüber а Международный женский день der Internationale Frauentag день рождения Geburts|tag m изо дня в день tagaus, tagein со дня на день von Tag zu Tag третьего дня vorgestern в наши дни heutzutage средь бела дня am hellichten (при переносе hell-lichten) Tage день-деньской разг. den ganzen lieben Tag в один прекрасный день eines schönen Tages целыми днями tagelang на чёрный день разг. für den Notfall на днях 1) (о прошлом) dieser Tage, neulich; vor kurzem 2) (о будущем) in diesen ( in einigen] Tagen, näch|stens

деньTag

м.

1)jour m; journée f(день в его протяжении)

солнечный день — journée ensoleillée

ясный день — jour serein

рабочий день — journée de travail

восьмичасовой рабочий день — journée de huit(придых.) heures

будничный, буднишный день — jour ouvrable

выходной день, день отдыха — repos m hebdomadaire, jour de repos

праздничный день — jour férié

День Победы — Journée de la victoire

день Парижской Коммуны — anniversaire m de la Commune de Paris

Международный женский день — Journée internationale des Femmes

день рождения — jour de naissance, anniversaire m

поздравить кого-либо с днем рождения — souhaiter bon anniversaire à qn

целый день — toute la journée

восемь дней — huit(придых.) jours

дней восемь — une huitaine(придых.) de jours

день пути — une journée de route(или de voyage)

два, три и т.д. часа дня — deux, trois, etc. heures de l'après-midi

у него два свободных дня — il a deux jours libres

она зарабатывает... рублей в день — elle gagne... roubles par jour

на следующий день, на другой день — le lendemain

через день — tous les deux jours

через несколько дней — dans quelques jours

несколько дней (тому) назад — il y a quelques jours

2)мн.

дни (время, период) — temps m; jours m pl

в дни чего-либо — au temps de...

в наши дни — de notre temps, de nos jours

в дни моей юности — au temps de ma jeunesse

•
•

день-деньской уст., разг. — toute la sainte journée, du matin au soir

мы не первый день знакомы — ce n'est pas d'aujourd'hui que nous nous connaissons

день на день не приходится — les jours se suivent mais ne se ressemblent pas

день да ночь - сутки прочь — encore un jour de passé

добрый день! — bonjour!

в один прекрасный день — un beau jour

настанет день — un jour viendra

на днях — un de ces jours, bientôt, prochainement, sous peu, ces jours-ci(в будущем); l'autre jour, récemment, dernièrement, un de ces derniers jours(в прошлом)

третьего дня — avant-hier

изо дня в день — chaque jour

со дня на день — de jour en jour, d'un jour à l'autre

день ото дня, с каждым днем — de jour en jour, tous les jours

средь бела дня — en plein jour, en plein midi

на черный день разг. — pour les mauvais jours

м.

1)día m; jornada f; tarde f(время после полудня)

со́лнечный день — día solar (de sol)

рабо́чий день — día (jornada) de trabajo (laborable, de hacienda, de cutio)

нерабо́чий день — día quebrado

бу́дничный (бу́дний) день — día ordinario (de entresemana)

день о́тдыха, выходно́й день — día de descanso, de asueto

пра́здничный день — día festivo (de fiesta)

день рожде́ния — día de nacimiento (de natalicio, de años); cumpleaños m; cumple m (разг.)

определенный (назна́ченный) день — día diado (adiado)

уче́бный день — día lectivo

о́блачный (па́смурный) день — día pardo (gris)

день ме́жду двумя́ пра́здничными дня́ми — día puente

день поминове́ния усо́пших рел. — día de los difuntos (de los finados)

по́стный день церк. — día de ayuno (de viernes, de pescado, de vigilia)

День Побе́ды — Día de la Victoria

Междунаро́дный же́нский день — Jornada Internacional de la Mujer

це́лый день — todo el día, el día entero

на сле́дующий день, на друго́й день — al día siguiente, al otro día

изо дня в день — de día en día, día tras día

че́рез день — un día sí y otro no

че́рез не́сколько дней — dentro de algunos días

не́сколько дней тому́ наза́д — hace algunos (unos) días

тре́тьего дня разг. — anteayer m

со дня́ на́ день — de un día para otro

откла́дывать со дня́ на́ день — dejar de un día para otro

день ото дня — de día en día, de un día a otro

день в день — al día

в оди́н прекра́сный день — un buen día; el día menos pensado, el mejor día

в тече́ние дня — entre día

наста́нет день — vendrá (llegará) un día

до́брый день! — ¡buenos días!; ¡buenas tardes!(после полудня)

день пути́ — un día de camino (de viaje)

-на днях

2) мн. дни(время, период) tiempo m; días m pl

в на́ши дни — en nuestro(s) tiempo(s), en nuestros días

в дни мое́й ю́ности — en los días de mi juventud

на скло́не дней свои́х — al fin de sus días

•
•

день-деньско́й разг. — todo el santo día, de la mañana a la noche

на черный день — para los días malos

средь бе́ла дня — en pleno día

я́сно как день — claro como la luz del día

су́дный день рел. — día del juicio final

жить одни́м днем — ir (vivir) al día

день густо, день пу́сто — día de mucho, víspera de nada

его́ дни сочтены́ — tiene sus días contados

день на́ день не прихо́дится погов. — ≈ un día difiere de otro; a días claros, obscuros nublados

вот те́бе ба́бушка и ю́рьев день! погов. — ≈ todo mi gozo en un pozo

м.

1)giorno, giornata f

Добрый день! — Buon giorno!

и день и ночь — notte e giorno

2)(= сутки) giorno, le ventiquattrore f pl

остались считанные дни — restano pochissimi giorni

3)(период времени) tempo

будничный день — giorno feriale

рабочий день — giornata lavorativa; giorno di lavoro

4)(мероприятие) giornata f

День Победы — Giornata della Vittoria

день рождения — compleanno

5)мн.(время, период) giorni

дни юности — i giorni della giovinezza

в ближайшие дни — nei prossimi giorni

он днями должен приехать — fra (pochi) giorni (lui) dovrebbe arrivare

•

-на днях-на этих днях-со дня на день

•
•

день в день — lo stesso giorno (preciso)

день за днем — giorno dopo giorno

день ото дня — di giorno in giorno

дни его / ее сочтены — ha i giorni contati

изо дня в день — giorno dopo giorno

третьего дня — due giorni fa, l'altro ieri

расти не по дням, а по часам — crescere con le ore

потерять уверенность в завтрашнем дне — non credere in un futuro positivo

средь бела дня — in pieno giorno

ясно как день — chiaro come il sole

ДЕНЬ дня; м.

1. Часть суток от восхода до захода солнца, от утра до вечера. Солнечный жаркий летний д. Пасмурный ветреный д. Морозный д. Короткий осенний д. Дни и ночи. Конец дня. Д. прибавился на сорок минут. Солнечный д.

2. Сутки, промежуток времени в 24 часа. В году 365 дней. Несколько дней назад. Взять отпуск на десять дней. Не сплю уже три дня. Дни летят. Прошло четыре дня. Ждать много дней. Расти не по дням, а по часам (очень быстро).

3. Промежуток времени (в пределах календарных суток), характеризуемый чем-л. или предназначенный для чего-л., занятый чем-л. Первый д. недели. В любой д. недели. Субботний д. Д. отдыха. Санитарный д. Рабочий д. Приёмные дни депутата. Провести д. в музее. Потратить на поиски весь д. Повестка (порядок) дня (вопросы, подлежащие обсуждению на заседании).

4. Календарная дата, число месяца, посвящённое какому-л. событию, связанное с чем-л. Незабываемый, памятный, знаменательный д. Д. рождения, смерти. Назначить д. защиты диссертации. Поздравить с Днём Победы. Международный женский день 8 Марта. Сегодня мой д. (мой праздник).

5. только мн.: дни, дней. обычно чего. Время, пора, период. Дни юности. Дни печали. Минувшие дни. В дни войны. События последних дней. Наши дни (настоящее время). Считанные дни (очень немного времени). // Жизнь. До конца своих дней. Чьи-л. дни сочтены (жить осталось недолго).

◊ Вчерашний день; Искать вчерашнего дня (см. Вчера́шний). Добрый день! Приветствие при встрече днём. Полярный день. Часть года за Полярным кругом, когда солнце не заходит за горизонт. Чёрный день. Тяжёлое, трудное время. Откладывать деньги на чёрный день. Ясно как Божий день (см. Бо́жий). Злоба дня; На злобу дня (см. Зло́ба). В оны дни, в зн. нареч. Устар. Некогда, когда-то. (И) день и ночь, в зн. нареч. Всё время, не переставая. День в день, в зн. нареч. Точно в назначенный срок. День за́ день, в зн. нареч. Однообразно, без каких-л. изменений, событий. Изо дня в день, в зн. нареч. Ежедневно, беспрестанно. День ото дня, в зн. нареч. С каждым днём, постепенно. Со дня на́ день, в зн. нареч. 1. С одного дня на другой. Со дня на день откладывать что-л. -2. В один из ближайших дней, в ближайшее время. Ждать кого-л. со дня на день. На дню, в зн. нареч. Разг.-сниж. В течение дня. На днях, в зн. нареч. В ближайший из будущих или только что прошедших дней. Третьего дня, в зн. нареч. Позавчера. Человеко-день (см. Челове́к).

◁ День-деньско́й, (см.). Денёк, -нька́; м. Уменьш.-ласк. (кроме 5 зн.). Денёчек, -чка; м. Уменьш.-ласк. (кроме 4-5 зн.). Дневно́й; Днём; Дня́ми (см.).

* * *

светлая часть суток между восходом и заходом верхнего края Солнца. Продолжительность (долгота) дня зависит от географической широты места и меняется с изменением склонения Солнца. За полярными кругами долгота дня может превышать 24 ч (полярный день). Часто днём называют сутки.

ДЕНЬ дня; м.

1. Часть суток от восхода до захода солнца, от утра до вечера. Солнечный жаркий летний д. Пасмурный ветреный д. Морозный д. Короткий осенний д. Дни и ночи. Конец дня. Д. прибавился на сорок минут. Солнечный д.

2. Сутки, промежуток времени в 24 часа. В году 365 дней. Несколько дней назад. Взять отпуск на десять дней. Не сплю уже три дня. Дни летят. Прошло четыре дня. Ждать много дней. Расти не по дням, а по часам (очень быстро).

3. Промежуток времени (в пределах календарных суток), характеризуемый чем-л. или предназначенный для чего-л., занятый чем-л. Первый д. недели. В любой д. недели. Субботний д. Д. отдыха. Санитарный д. Рабочий д. Приёмные дни депутата. Провести д. в музее. Потратить на поиски весь д. Повестка (порядок) дня (вопросы, подлежащие обсуждению на заседании).

4. Календарная дата, число месяца, посвящённое какому-л. событию, связанное с чем-л. Незабываемый, памятный, знаменательный д. Д. рождения, смерти. Назначить д. защиты диссертации. Поздравить с Днём Победы. Международный женский день 8 Марта. Сегодня мой д. (мой праздник).

5. только мн.: дни, дней. обычно чего. Время, пора, период. Дни юности. Дни печали. Минувшие дни. В дни войны. События последних дней. Наши дни (настоящее время). Считанные дни (очень немного времени). // Жизнь. До конца своих дней. Чьи-л. дни сочтены (жить осталось недолго).

◊ Вчерашний день; Искать вчерашнего дня (см. Вчера́шний). Добрый день! Приветствие при встрече днём. Полярный день. Часть года за Полярным кругом, когда солнце не заходит за горизонт. Чёрный день. Тяжёлое, трудное время. Откладывать деньги на чёрный день. Ясно как Божий день (см. Бо́жий). Злоба дня; На злобу дня (см. Зло́ба). В оны дни, в зн. нареч. Устар. Некогда, когда-то. (И) день и ночь, в зн. нареч. Всё время, не переставая. День в день, в зн. нареч. Точно в назначенный срок. День за́ день, в зн. нареч. Однообразно, без каких-л. изменений, событий. Изо дня в день, в зн. нареч. Ежедневно, беспрестанно. День ото дня, в зн. нареч. С каждым днём, постепенно. Со дня на́ день, в зн. нареч. 1. С одного дня на другой. Со дня на день откладывать что-л. -2. В один из ближайших дней, в ближайшее время. Ждать кого-л. со дня на день. На дню, в зн. нареч. Разг.-сниж. В течение дня. На днях, в зн. нареч. В ближайший из будущих или только что прошедших дней. Третьего дня, в зн. нареч. Позавчера. Человеко-день (см. Челове́к).

◁ День-деньско́й, (см.). Денёк, -нька́; м. Уменьш.-ласк. (кроме 5 зн.). Денёчек, -чка; м. Уменьш.-ласк. (кроме 4-5 зн.). Дневно́й; Днём; Дня́ми (см.).

* * *

I

еженедельная литературно-политическая газета, Москва, 1861—65. Орган славянофилов. Издатель-редактор — И. С. Аксаков.

II

ежедневная буржуазная леволиберальная, с июня 1917 меньшевистская газета, Санкт-Петербург, 1912—18. Закрыта после Октябрьской революции.

I. СУТКИ КАК ЧАСТЬ НЕДЕЛИ И МЕСЯЦА (см. Календарь)

Сутки длились у израильтян от захода солнца в первый день до его захода на след. день (Исх 12:18; Лев 23:32), т.е. внутри единого временного пространства ночные часы предшествовали дневным (ср. "вечера и утра" в Дан 8:14; ср. греч. слово нюхтэмерон, досл. "ночь-день" = 24 часа, 2Кор 11:25, в Синод. пер. - "ночь и день"). Из дней недели название имел лишь седьмой, см. Суббота, остальные дни именовались по порядковым номерам (ср. Мк 16:2; Ин 20:19; Деян 20:7).

II. ДЕЛЕНИЕ ДНЯ НА ЧАСЫ

Деление дня на часы ученые обнаруживают у израильтян только после вавил. плена; в евр. языке в тот период еще не было слова, обозначающего час как отрезок времени, оно появилось только в арам. Правда, исследователи обнаружили упоминание о солнечном указателе (солнечных часах?) еще во времена Ахаза. В большинстве случаев в ветхозаветное время люди довольствовались делением суток на вечер (и Ночные стражи (см. Ночная стража)), утро и полдень (Пс 54:18). Кр. того, чтобы точнее выразить, когда произошло то или иное событие, они прибегали к разного рода описаниям: "при наступлении вечера" (Быт 24:63), "под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать (воду)" (Быт 24:11), "при захождении солнца" и "когда зашло солнце" (Быт 15:12,17); "когда взошла заря" (Быт 19:15; 32:26), "солнце взошло над землею" (Быт 19:23; 32:31); "до дневного зноя" (1Цар 11:11), "во время зноя дневного" (Быт 18:1), "до полного дня" (Притч 4:18), "время вечернего жертвоприношения" (3Цар 18:29,36), "время вечерней жертвы" (Езд 9:4 и след.; Дан 9:21), "доколе преклонится день" (Суд 19:8 и след.), "во время прохлады дня" (Быт 3:8; Песн 2:17)и т.д. (О делении дня в новозаветный период см. Час.)

III. СВЕТЛАЯ ЧАСТЬ СУТОК

Наряду со значением "сутки" слово "день" обозначает также и СВЕТЛУЮ ЧАСТЬ СУТОК, в отличие от ночи (Быт 31:39; Ин 9:4). В 1Фес 5:5 ап. Павел образно называет членов общины, своих учеников, "сынами дня". Кр. того, слово "день" употребляется и для обозначения определ. момента или временного периода: "в день, когда..." (Быт 2:17)означает "в тот момент, когда..."; "до сего дня" (4Цар 2:22) - "до настоящего времени"; "дни" (Ис 7:17) - "времена"; "последние дни" (2Тим 3:1; Иак 5:3) - конец времен; "дни жизни" человека - продолжительность его жизни (Пс 101:24 и след.; Ис 38:5; Плач 5:21).

геолога, шахтёра, работников нефтяной и газовой промышленности - установлены в знак признания заслуг трудящихся горн.-геол. отраслей нар. х-ва СССР. Отмечаются: в первое воскресенье апреля - Д. геолога (с 1966), в последнее воскресенье августа - Д. шахтёра (с 1948), в первое воскресенье сентября - Д. работников нефт. и газовой пром-сти (с 1965). По инициативе гос. органов, обществ, орг-ций и трудовых коллективов проводятся мероприятия обществ.-политич. характера.

— это не только светлое время суток, но и целые сутки, и в этом смысле день у евреев начинался с вечера предыдущего дня (то есть ночь являлась его началом). Поэтому какое-либо событие можно было назвать начавшимся, напр., в девятый и в десятый день — Лев.23:27,32 (срн. Лев.16:29 и Чис.29:7, где тот же день назван десятым). День, имея как и год, характер завершенности, часто употребляется в Священном Писании для обозначения определенных периодов или великих событий (Исх.32:34; Ис.22:5; Деян.17:31 ). В таких местах, как Отк.2:10; Отк.11:3, слово «день» также не следует понимать буквально. У Господа его продолжительность может меняться от суток до тысячи лет, а может быть и больше (2Пет.3:8 ). Иногда употребляется в значении года или большого отрезка времени (Неем.13:6 ). Слово «день» в Быт.1:5,8,13,19,23,31; Быт.2:2,3 также нельзя рассматривать, как день в обычном смысле, ибо и само солнце, служащее для отделения дня от ночи (ст. 14), было сотворено только в четвертый «день». Два последних места хотя и относятся к обычному дню (дню покоя), они являются символом будущего, вечного и истинного покоя.

. (см. Времясчисление Библейское ) В свящ. Писании упоминаются различные часы дня, как-то:

а) Заря - время пред появлением солнца. В это время воскрес Господь (Мар.16:2, Мат.28:1 ).

б) Восход солнца (2Цар.33:4 ).

в) Дневной зной (Быт.18:1 ) - около 9 час. утра. Самое жаркое время дня.

г) Полдень (Быт.43:16 ).

д) Прохлада дня. Время пред солнечным закатом (Быт.3:8 ). Персы до сих пор называют таким образом эту часть дня.

е) Вечер. Евреи принимали два вечера; первый начинался около 3 часов, а последний около 5 час. пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при начале первого вечера, а при начале второго снят со креста. Разность между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет четыре часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 час. и 10 мин., а второй 9 час. и 50 мин.

ТЯНЬ Небо ("природа", "бог", "божество", "сезон", "день")

Категория кит. философии и культуры, в филос. контексте применяемая в четырех осн. значениях или их комбинациях:

1) верховное божество, высшая божеств, сила;

2) высшее природное начало, соотносящееся в триаде сань цай ("три ценности") с Землей - началом более низкого уровня и человеком - фактором произвольной творческой активности и "искусственности";

3) природа как абстрактная "естеств." целостность, понятие, синонимичное биному Т. ди (Небо и Земля), обозначающему биполярный универсум;

4) гл. природное начало в человеке. Этимологически иероглиф Т. восходит к иероглифу жэнь (1) - человек.

Представление о Т. как верховном божестве зафиксировано в надписях на ритуальных бронзовых сосудах эпохи Шан-Инь (16-11 вв. до н.э.). Они свидетельствуют о синонимичности понятий Т. и Шан-ди ("Верховный владыка") - последний считался первопредком иньцев. Свержение в 11 в. до н.э. дин. Инь племенным союзом Чжоу привело к разрыву понятия Т. с представлением о первопредке, но персонификация Неба какое-то время сохранялась. На филос. уровне она зафиксирована в трактате "Мо-цзы" (5 - 3 вв. до н.э.), где Небо объявляется имеющим желания, а "небесная воля" (Т. чжи) рассматривается как инструмент "для определения углов в Поднебесной" (критерий оценки человеч. действий), подобный циркулю или угломеру ремесленника. Небо толкуется как универсальная "порождающая и взращивающая" сила, реализующая возможность использования человеком миропорядка, установленного дао (смену времен года, выпадение осадков, позволяющих вести сельское хоз-во и т.п.). Равной заботой Неба о всем сущем монеты обосновывали доктрину "равной любви", объявленной выражением "небесной воли": нарушение принципа "равной любви" правителем влечет за собой наказание для Поднебесной (Т. ся), понимаемой как социум с занимаемой им территорией, в виде "болезней, бедствий, злого голода".

В др. течениях древнекит. философии Небо было деперсонифицировано. У Конфуция (6 - 5 вв. до н.э.) Небо, "приводящее в движение четыре времени (года)", "рождающее сто вещей", "безмолвствует", т.е. не изъявляет свою волю непосредственно. Основоположники философии даосизма акцентировали вторичный онтологич. Статус Неба относительно дао: "Небо берет за образец дао, дао берет за образец само себя" ("Дао дэ цзин", 4 в. до н.э.). В "Дао дэ цзине" Небу придается также объединяющий его со временем атрибут "длительности" (чан (1)). Согласно "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), дао порождает Небо и Землю. Там же атрибутом Неба объявлено "недеяние" (у вэй (I), см. Вэй (1)): "Действующее благодаря недеянию называется Небом". Тем самым подчеркивается отсутствие у Неба произвольного целеполагания в отличие от человека. В то же время в "Чжуан-цзы" понятие Т. впервые применено для обозначения природы отд. человека: "У совершенного человека природа (Т.) сохраняет целостность". Видимо, там же (но, возможно, в "Ли цзи", 5 - 2 вв. до н.э.) впервые прозвучало понятие "небесный принцип" (Т. ли, см. Ли (1)), обозначившее упорядочивающее начало, имманентное Небу и, т.о., всему сущему, в т.ч. человеку. Посредством "небесного принципа", согласно "Чжуан-цзы", осуществляется "(прямое) следование (порядку вещей)" (шунь), т.е. дао. Протодаос. трактовка Неба, содержащая представление о его материально-идеальной и психофизич. амбивалентности, была воспринята конф. философией. Гл. обр. в ее рамках получила дальнейшее развитие категория Т. Это было обусловлено особым значением для конф. мысли идеи личной ответственности за нормальное функционирование социума и потому - проблемы разграничения компетенции высших природных сил и человека в их упорядочивающем воздействии на природу и об-во. Этот вопрос стал ведущим в рамках комплекса проблем, объединенных установкой на определение специфики и связей "небесного" и "человеч." дао. Он решался путем выявления функционального соотношения Неба и человека. Их сущностное - субстанциальное - единство сомнению фактически не подвергалось, но могло акцентироваться либо сглаживаться. Осн. тенденции в решении указ, вопроса выразились в формулах: "совпадающее единство Неба и человека" (Т. жэнь хэ и), "взаимный отклик Неба и человека" (Т. жэнь гань ин), "разграничение Неба и человека" (Т. жэнь чжи фэнь).

Тезис о "совпадающем единстве" был выдвинут создателем ортодокс, конф. идеологич. системы Дун Чжуншу (2 в. до н.э.). Этот тезис основывался на развитии положений, содержащихся в предшествующих памятниках филос. мысли. В комментирующей части "Чжоу и" (4 в. до н.э.) утверждается, что "благодать/добродетель" (дэ (1)) великого человека совпадает с "благодатью/добродетелью Неба и Земли", т.е. человек может иметь равные возможности с гл. природными началами. В предкачальной ("прежденебесной" - сянь Т.) реальности он может идти наперекор "небесным божествам" (Т. фо), в "посленебесном" (хоу Т.)- феноменальном мире "следует небесным временам", т.е. во всем органичен закономерностям космич. ритмов. В "Чжун юне" (6 - 4 вв. до н.э.) постулируется возможность "войти в триединство с Небом и Землей" для того, кто способен "исчерпывающе (раскрыть) свою природу (син *(!))". Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.) в развитие этой идеи объявляет "исчерпание собств. сердца (синь (1))", т.е. предельное выявление интеллектуальных, эмоционально-волевых и моральных потенций изначально "доброй" человеч. "природы" (син (1)), путем к познанию последней и, т.о.,- к познанию Неба, единосущного человеч. природе, к "(погружению личности) сверху донизу в общий поток с Небом и Землей". В отличие от конфуцианца Мэн-цзы, подчеркнуто этизировавшего и переводившего в праксеологич. сферу акт "исчерпания сердца", выступающий как итог личного самосовершенствования, Чжуан-цзы акцентировал гносео-психологич. характер единства человека и универсума. К нарушению этого единства приводит произвольная объективация окружающего мира, а уже недопущение такой объективации или ее преодоление обеспечивают способность "совершенномудрого" (шэн (1)) "действовать (в согласии со) всем в мире, не прячась (от него)". В эклектич. сб. "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) связь человека и Неба обусловлена их онтологич. единством: "Человек и вещи суть превращения (сил) инь ян, а творчество (сил) инь ян приводит к формированию Неба"; все качества, присущие Небу и человеку в отдельности - суть "принципы (ли (1)) вещей, наполняющих Небо". Дун Чжуншу, основываясь на предшествующих концепциях связей Неба и человека, ввел эти связи в систему буквальных онтологич., этич., психологич. и физиологич. соответствий, сопряженных с "образами (символами - сян (1)) солнца и луны", т.е. универсальными классификационными рядами, позиции к-рых - качества, свойства, явления, тенденции корреспондировали с понятиями "ян (1)" (ряд "солнца") и "инь (1)" (ряд "луны"). По Дун Чжуншу, "пневмы (ци (1)) радости и гнева", к-рыми обладает Небо, соответствуют человеч. скорби или радости: "однородные" (тун лэй) человеческим "пневмы" Неба "обогащают" человека, а при полном их совпадении обеспечивают "тождество Неба и человека".

Функциональный аспект концепции "совпадающего единства" акцентирует тезис Дун Чжуншу о "взаимном отклике Неба и человека". Его истоки, помимо тех же пассажей древнекит. памятников, что заложили фундамент концепции "совпадающего единства", прослеживаются также в "Цзо чжуани" (4 в. до н.э.), где "добрый человек" объявляется "основанием Неба и Земли", т.е. прямо постулируется зависимость гл. природных функций от человека. Согласно "Люй-ши чунь цю". Небо и человек проявляют схожие "реакции" ("отклики" - ин) в том смысле, что явления природы м.б. сопоставимы с однородными человеч. качествами и проявлениями, а "благость" или жестокость государей как медиаторов между Небом и социумом ответственны за приведение масс людей к "благу" либо "неправедности". Нарушение же государем и его подданными циклических закономерностей общения с природными силами (напр., нарушение ритуальных норм и хозяйств. установлений, предписанных для определенного сезона) объявлялось возможной причиной сбоя природных циклич. ритмов, стихийных бедствий и т.п. Согласно же концепции "взаимного отклика", разработанной Дун Чжуншу, на ошибки в управлении страной и, соответственно, на дезорганизацию социума (Поднебесной) Небо реагирует сначала предупреждениями в виде стихийных бедствий. Если предупреждения безрезультатны, то Небо дает чудесные знамения. И лишь в том случае, если люди продолжают упорствовать в нарушении общекосмич. законов, социум приходит к гибели. Устроение же его жизни гармонизирует мир: все природные процессы (Небо) протекают нормально. В целом, согласно Дун Чжуншу, в Небе "находит свой исток дао" (в конф. смысле - как благой ход обществ. событий и человеч. жизни).

Неоконфуцианцы 11 - 12 вв. развивали преимущественно концепцию Неба, выраженную в "Мэн-цзы" и "Чжун юне", в русле доктрины "совпадающего единства" По Чжан Цзаю (11 в.), пространство Неба и Земли, ограниченное небесной сферой ("крышкой" - сай), есть "мое и их (т.е. Неба, Земли и тьмы вещей) тело", а "моя и их природа" (син (1)) равно находятся под "водительством Неба". По мнению Чжан Цзая, "совпадающее единство Неба и человека" выражается в том, что "просветленный (разум) дает возможность ученому мужу (жу) достичь "искренности" (чэн (1)) (гл. условия должного контакта с людьми и природными силами), а последняя, в свою очередь, обусловливает "просветленность (разума)". Чэн И и Чэн Хао (11 - нач. 12 в.) солидаризировались в том, что Небо и человек исконно недвойственны и это вообще избавляет от необходимости говорить о каком-либо их "совпадении" (хэ (3)). "Небо, Земля и человек суть единое дао", но различаются ипостасями: напр., ипостась ("деятельное проявление" - вэй (1)) Неба - "предопределение" (мин (1)), человека - "индивид, природа" (син (1)). Обе ипостаси соединяются через управляющий ими центр, принадлежащий одновременно внутр. и внеш. природе - "сердце" (синь (1)), а их общей "реальностью" (ши (2)) является дао. Философы, в нек-рых классификациях относимые к материалистам, выделяли гл. обр. субстанциальный аспект совпадающего единства. Напр., Ван Чуаныиань (17 в.) толковал Небо как "подъем и опускание, взлет и колыхание пневмы (ци (1))"; эта субстанциальная активность, "не действуя" (у вэй (1)), тем не менее является "материальным началом" (цзы чу) тьмы вещей. "Совершенномудрые" (шэн (1)) древности, говоря о "совпадающем единстве Неба и человека", не смешивали эти понятия, но лишь имели в виду, что "принципы" (ли (1)) Неба и человека имеют общий исток, а со смертью человека его субстанции полностью возвращаются в "Великую пустоту" (тай сюй).

Тезис о функциональном разграничении Неба и человека был предложен Сюнь Куаном (Сюнь-цзы, 4 - нач. 3 в. до н.э.). К. "прерогативе" Неба он относил "совершающееся помимо (человеч.) деяний и получающееся помимо (человеч.) устремлений". Осн. аргумент Сюнь Куана - "постоянство небесного движения", т.е. астрономич. и природных циклов независимо от человеч. деяний: процветание и беды социума зависят от самих людей. Наиболее отчетливо тезис Сюнь Куана, подразумевающий относительную автономность природных процессов и социальной практики, был развит в учении Лю Иньси (кон. 8 - 9 в.). Он определил Небо и человека как два противостоящих начала, обладающих разными "возможностями" (нэн). Лю Иньси постулировал "(телесную) оформленность" (син (2)) и Неба, и человека ("совершеннейшего из животных"). Совокупная "возможность" Неба - порождение тьмы вещей, "возможность" человека - управление этими вещами. Небо и человек конкурируют, "одерживая победы" друг над другом. Условием "одержания победы" над внеморальным Небом служит человеч. "искренность" (чэн (1))- предельная открытость к мирозданию и людям, позволяющая прозревать вселенские законы, а средством достижения такой "победы" - юридич. законы, с помощью к-рых можно упорядочить социум и управлять вещами, рожденными Небом. При несовершенстве законов вещи могут выйти из-под контроля. По Лю Цзунъюаню (кон. 8 - нач. 9 в.), "Небо и человек не вмешиваются (в дела) друг друга" (Т. жэнь бу сян юй). "Процветание (природы) и засухи" - прерогатива Неба, "законодательство и смуты" - человека.

Неоконфуцианцы обычно не рассматривали тезисы о "совпадающем единстве", "взаимном отклике" и "разграничении" как взаимоисключающие. Возможность воздействия Неба и человека друг на друга объяснялась их субстанциальным единством и подчиненностью единой системе закономерностей, имеющей нумерологач. (см. Сян шу чжи сюэ) выражение, а проблема разграничения касалась прежде всего уточнения сферы компетенции человека, вмешательство к-рого в прерогативы Неба м.б. бесполезным и даже пагубным. Обоснованием сужения или расширения полномочий человека по отношению к Небу стало то или иное толкование соотношения "небесного принципа" (Т. ли) и "человеч. страстей" (жэнь юй). Последние в целом понимались как выражение индивид, человеч. произвола, противостоящего безличной регулярности общеприродного "принципа". Формулировка проблемы восходит к "Ли цзи" (5 - 2 вв. до н.э.), где безграничное пристрастие человека к вещам объявлено признаком того, что он "безмерно возлюбил зло" и сам - "превращается в вещь" (хуа у). Это толковалось как "уничтожение (в человеке) небесного принципа и беспредельность человеч. страстей".

Идея противостояния упорядочивающего "небесного принципа", воплощенного в этич. нормах, "человеч. страстям", отчетливо выражена в построениях представителей разных течений неоконфуцианства. Чэн И (11 в.) категорически требовал "умаления страстей" (сунь юй) как единств, средства "восстановления небесного принципа". Чжу Си (12 в.) еще резче подчеркивал их несовместимость: "Победа человеч. страстей означает уничтожение небесного принципа". Ван Янмин (кон. 15-нач. 16 в.) отождествил с "небесным принципом" врожденное интуитивное знание - "благосмыслие" ("благое знание" - лян чжи). Достижение благосмыслия означает устранение "человеч. страстей": древние "совершенномудрые" (шэн (1)) были таковыми потому, что "в их сердцах присутствовал только чистый небесный принцип и не было человеч. страстей".

Ряд мыслителей решали проблему соотношения "небесного принципа" и "человеч. страстей" в русле концепции "совпадающего единства". Напр., Ху Хун (12 в.), сближая понятия Т. и "(индивид.) природа" (син (1)), считал, что у "небесного принципа" и "человеч. страстей" "общее тело (субстанция - ти (1)) и разные функции (применения - юн (2), см. Ти - юн)". "Расцвет человеч. страстей означает замутнение небесного принципа", но для их упорядочения и служит "принцип", к-рый суть нормы ритуальной "благопристойности" (ли (2)). Ло Циньшунъ (15-16 вв.) акцентировал естественность "человеч. страстей", отрицая лишь разгул чувственности и порабощение страстями. Ван Чуаньшань считал "принцип" и "страсти" неразрывно связанными, полагал возможным в человеч. "страстях" узреть "принцип" и резко возражал против концепции их взаимоисключения. Дай Чжэнь (18 в.), отождествляя "страсти" и "чувства" (цин (2)), постулировал зависимость самого "принципа" применительно к человеку от наличия "чувств" (психоэмоциональной сферы). Он подверг критике "мертвящую" трактовку этой проблемы чжусианцами, считая, что они "посредством принципа убивают человека".

Всеобъемлющая универсальность совокупного содержания понятия Т. (дофилос. и филос.) как некоего единства трансцендентного, трансцендентального и имманентного (и в общефилос., и в кантовском смысле) разграничивается введенными в комментирующей части "Чжоу и" понятиями "прежденебесного" (сянь Т.) и "посленебесного" (хоу Т.). "Прежденебесное" может истолковываться как относящееся к сфере трансцендентного либо к общей области трансцендентного и трансцендентального, а "посленебесное" - к сфере имманентного или совокупности имманентного и трансцендентального. Термины "сянь Т." и "хоу Т." несут также смысловой оттенок, позволяющий использовать их в совр. филос. лексике для передачи понятий "априорное" и "апостериорное". С Шао Юна (11 в.) "прежденебесным" начинает именоваться т.н. порядок расположения гуа (триграмм и гексаграмм, См. также Сян шу чжи сюэ) по Фуси, фиксирующий выражения осн. закономерностей математически правильного "предначального" миропорядка. Назв. "посленебесного" получил т.н. порядок гуа по Вэнь-вану, выражающий сложность мировых процессов "после рождения Неба и Земли" в ходе космогенеза и во многом загадочный. Оба порядка гуа, так же как понятия "прежденебесное" и "посленебесное", широко использовались традиц. кит. наукой, в т.ч. в теории и практике медицины.

Понятие Т. коррелирует с понятием мин (1) ("предопределение"). Связи между ними раскрывают представления кит. философов о свободе воли и принципиальных ограничителях человеч. вмешательства в сферу действия "небесных" провиденциальных сил.

**Древнекит. философия. Т. 1. М., 1972. С. 18 - 25; Мартынов А.С. Несколько замечаний о комплексе "Небо - Земля" в кит. художеств., политич. и филос. текстах // Лит-ры стран Дальнего Востока. М., 1979; Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983 (по Указателю); Титаренко М.Л. Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985 (по Указателю); Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992. С. 541; Ду Эрвэй. Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю. Тянь, дао, Шан-ди чжи бу (Исслед. древних религий Китая. Проблема терминов: Тянь, дао и Шан-ди). Тайбэй, 1976; Его же. Жу фо дао чжи синьян яньцзю (Исслед. конф., буд. и даос, верований). Тайбэй, 1978; Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фань-чоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 163 -83; Creel H.G. The Birth of China. A Study of the Formation Period of Chinese Civilization. L., 1958. P. 181 - 4, 256, 341-5, 367 - 80.

А.Г. Юркевич

• Dies, ήμέρα

(ср. также Άφετοι ήμέραι, Афеты, II), означает и Д. естественный (naturalis), и Д. гражданский (civilis). Под первым разумеется время от восхода до заката солнца, а время от заката до восхода солнца называется ночью, nох, νύξ, на языке мифов и Гомера (Il. 14, 259) — смирительница богов и людей; сам Зевс страшится вызвать ее негодование. Напротив того, гражданский Д., сутки, νυχθήμερον, у древних определялся весьма различным образом. Вавилоняне считали сутки от утра до утра, умбры — от полудня до полудня, греки — от заката до заката, а римляне, как и мы, — от полуночи до полуночи. У Гомера, как и в продолжение всего времени до александрийской эпохи, не встречается разделения Д. на часы; время определяется по состоянию утренней зари и по положению солнца, причем иногда различают время дополуденное от послеполуденного (Ноm. Od. 9, 56 слл.), утро, полдень и вечер (Il. 21, 111. Ноm. Od. 7. 288), ηώς или πρωΐ, πρω τη̃ς ήμέρας, μέσον ήμαρ или μεσημβρία и δείλη (которая в свою очередь делится на δείλη πρωΐα И δ. oψία) или δείελον ήμαρ. Для более подробного обозначения времени прибегали к множеству выражений, заимствованных большей частью от занятий обыденной жизни, напр. πληθούσης τη̃ς αγορα̃ς или περι πλήθουσαν αγοράν. Со времени изобретения вавилонского хронометра или солнечных часов (πόλος или ώρολόγιον ήλιακόν, σκιοθηρικόν) и тенеуказателя (γνώμων) стали разделять Д. на 12 часов, которые, смотря по времени года, были то длиннее, то короче. Ночь, подобно Д., у Гомера разделяется на три части (Il. 10, 252): на сумерки или наступающую ночь (εσπερος, κνέφας), средину ночи (νυκτoς αμόλγου) и рассвет (αμφιλύκη νύξ. Il. 7. 433, ср. εγγύθι δ'ηώς). Впоследствии, под влиянием военного обычая, делили ночь на три стражи (φυλακαί), полагая в каждой по 4 часа. Гражданский Д. (сутки) у римлян имел следующие части: nox media и de media nocte, время непосредственно после полуночи, gallicinium, время, когда запоют петухи и начинает рассветать, canticinium, время, когда перестают петь петухи, diluculum, рассвет, mane, раннее утро, ad meridiem, meridies, de mendie, время к полудню, самый полдень и время непосредственно за полуднем, suprema, последняя часть дня вместе с закатом солнца, vespera, время от заката солнца до восхода вечерней звезды, crepusculum, сумерки, prima luce или luminibus accensis, время зажигания огня, concubium, время, когда ложатся спать, intempesta пох, глубокая ночь, не имевшая подразделений, затем ad mediam noctem и média пох. Разделение суток на часы является и у римлян лишь со времени введения в общее употребление солнечных часов (horologium solarium или solarium descriptum, привез в Рим Папирий Курсор в 291 г. до Р. X., до войны с Пирром) и водяных часов (solarium ex aqua), введенных в Риме цензором Л. Филиппом (в 164 г. до Р. X.) и Сципионом Назикой (с 159 г. приспособленных и для измерения ночи, см. Clepsydra, Клепсидра). С этих пор начинали считать ночь во время равноденствия с 6-ти часов вечера до 6-ти часов утра, а Д. — от 6 часов утра до 6 часов вечера. Ночь разделялась на 4 стражи (vigiliae) по 3 часа к каждой, а помимо этого считали ночь и по часам. Но, конечно, смотря по продолжительности дней в различные времена года, и эти часы бывали то длиннее, то короче, только шестой час дня всегда был в полдень, а шестой час ночи — в полночь, так что этот час может служить исходной точкой для приблизительного определения времени. По своему назначению Д. были разделяемы относительно судопроизводства на dies fasti и nefasti, присутственные и неприсутственные, на такие, когда претор мог lege agere и произносить известные три слова: do, dico, addico — или же не мог делать этого. Dies fasti в свою очередь делились на dies fasti comitiales и dies fasti non comitiales. Первые дни, в которые не только praetor мог lege agere, но и подлежащее магистраты могли cum populo agere, т. е. созывать народные собрания, соmitia, назывались поэтому просто dies comitiales, а те, в которые дозволялось только lege agere, но нельзя было cum populo agere, в тесном смысле называются dies fasti. Таковых dies fasti в тесном смысле было в году 38; в римском календаре они обозначались буквою F. Кроме того, еще были Д. смешанные, fissi и intercisi, когда только в известные части Д. можно было произносить вышеприведенные три слова. Dies nefasti были такие Д., когда из религиозных причин нельзя было производить ни судов, ни комиций. От разделения дней на fasti и nefasti следует различать не имевшее прямого отношения к судам и комициям деление их на dies festi и profesti — Д. праздничные и рабочие. Однако это последнее деление, зависевшее от богослужения, в большинстве случаев совпадало с первым делением, которое хотя и основано было на религиозных началах, но имело преимущественно политическое значение. Наконец следует упомянуть еще о старинном разделении Д. на dies puri и religiosi (atri). Последнего рода Д. в народе считались неблагоприятными для предприятия какого-либо дела, напр. для вступления в брак, для начала путешествия и т. п.

day

* * *

day

… в день (напр. выработка, производительность) — … per day, a day

днём (в дневное время суток) — during daylight hours, in the day time, by day

м.

giorno m; giornata f

- будничный день

- трудовой день

светлая часть суток между восходом и заходом верхнего края Солнца. Продолжительность (долгота) Д. зависит от геогр. широты места и меняется с изменением склонения Солнца. За полярными кругами долгота Д. может превышать 24 ч (полярный Д.). Часто Д. наз. сутки.

светлая часть суток между восходом и заходом верхнего края Солнца. Продолжительность (долгота) Д. зависит от географической широты места и меняется с изменением широты места и склонения Солнца (в течение года). За полярными кругами Д. может длиться более 24 ч.

i) Слово "день" означает любой день, как рабочий, так и нерабочий.

Источник: Общие условия международной купли-продажи свежих фруктов и овощей, включая цитрусовые

i) Слово "день" означает любой день, как рабочий, так и нерабочий.

Источник: Общие условия международной купли-продажи свежих фруктов и овощей, включая цитрусовые

i) Слово "день" означает любой день, как рабочий, так и нерабочий.

Источник: Общие условия международной купли-продажи сухих (очищенных и неочищенных) сушеных фруктов

i) Слово "день" означает любой день, как рабочий, так и нерабочий.

Источник: Общие условия купли-продажи картофеля