«Литургия»

(от λιτός — общий и εργον — дело) — название главнейшего из христианских богослужений, существующего, хотя и не в одинаковом виде и значении, у всех христианских вероисповеданий и выражающего главные идеи христианского миросозерцания и главные цели христианской церкви. Л. установлена самим Иисусом Христом на Тайной вечере. Из 1-го послания к коринфянам (XI, 18-34) видно, что при апостолах Л. соединялась с "вечерями любви", или агапами (см.). Во времена Иустина (полов. II в.) такое соединение более не существовало. О содержании Л. апостольских времен известно лишь (Ефес. V, 18, Колос. III, 16), что в состав ее входили чтение св. Писания Ветхого Завета, пение псалмов, священных песней ветхозаветных и песнопений собственно христианских, поучения (1 Кор. глава XIV) и молитвы (Деян. II, 42). Состав и порядок первобытной Л. определялись усмотрением предстоятеля, который, по выражению Иустина, возносил молитвы и благодарение так долго, как мог и сколько позволяло время. Писанных книг при богослужении не было. Даже в IV в. молитвы Л. импровизировались, о чем свидетельствуют Амвросий Медиоланский и Епифаний Кипрский. Лишь карфагенские соборы 397 и 407 г. постановили, чтобы "новые молитвы" не употреблялись на Л., пока не будут рассмотрены соборами. И в первые века христианства, однако, неизменно сохранялась апостольская основа или общая схема Л. Из писаний апостольских (Деян. II, 42-46, XX, 7-12; Иак. II, 1-9; 1 Кор. X, 14-22, XI, 18, XIV) видно, что Л. совершалась уже тогда "по чину", хотя этот чин не был написан, а сохранялся в устном предании. Существует предание, принимаемое всею церковью, что первые чинопоследования Л. составлены были апостолами Иаковом (для церквей иерусалимско-антиохийских) и Марком (для церквей египетских). Если известные ныне под их именами Л. и не принадлежат этим апостолам в целом своем составе, тем не менее несомненно, что многое в них апостольского происхождения. Ближайшей к апостольскому прототипу формулой Л. некоторые ученые считают древний список Л. абиссинской, относимый к половине II в. С начала II в. историю развития Л. можно проследить уже по датированным памятникам письменным, каковы сочинения Игнатия, Иустина, Климентов римского и александрийского, Иринея, Оригена, Корнелия римского, Киприана карфагенского и др. У Иустина в 1-й апологии находится уже заметное разграничение "Л. верных" от "Л. оглашенных". Во времена Иринея и Оригена (174-254) состав Л. обозначается еще яснее. Весьма древнего происхождения Л. "апостольских постановлений", содержащаяся в VIII-й их книге; за исключением одной арианской вставки и упоминания об иподиаконах, относящихся к IV в., она относится к III в., а может быть, и к более раннему времени. После II в. Л. значительно расширяется в объеме: увеличивается число чтений из св. Писания; в первую часть Л., получающую название Л. оглашенных, включаются особые молитвы о каждом классе оглашенных и кающихся; вследствие вступления в церковь большого числа лиц, научно и ораторски образованных, молитвы евхаристийные становятся и обширнее, и изящнее (о древнейшей Л., до IV в., см. Ф. Смирнов, "Богослужение в век апостольский", Киев, 1873, и "Христианское богослужение в первые три века", К., 1874). В эпоху церковной централизации (IV в.) сознана была необходимость пересмотра поместных литургий и составления одной определенной редакции Л. если не для всей церкви, то для каждого отдельного патриархата. Этим делом занялись на Востоке Василий Великий, подвергший пересмотру и сокращению общеупотребительную дотоле в патриархатах иерусалимском и антиохийском древнюю Л., носившую имя ап. Иакова, и Иоанн Златоуст, значительно сокративший Л. Василия Вел. (преимущественно ее евхаристийные молитвы), а на Западе — Амвросий Медиоланский, папы Лев Вел., Геласий и Григорий Двоеслов. Сокращая существовавшие чинопоследования Л. и отчасти вводя в их состав новые молитвы, названные отцы церкви оставляли их неприкосновенными в главных их составных частях. Хотя редакции Л., сделанные отцами церкви, получили особенный авторитет и значение, тем не менее во многих местностях, удаленных от церковно-административных центров, сохранились в большей или меньшей степени прежние национальные редакции Л., которые и развивались с течением времени самостоятельно. Таковы Л. галиканская, испанско-готфская и др. Западные Л., даже римская до Геласия, были подражаниями Л. греческим; в первые два века даже язык Л. западной был большею частью не лат., а греческий. Это объясняется тем, что на Западе до конца II в. не было даже Библии на латин. языке, а также тем, что самое христианство в зап. странах было насаждено греками и большая часть епископов на Западе в первые два века были греки по происхождению. Даже Григория Двоеслова, который придал римской Л. особый западный характер, обвиняли в пристрастии к Л. восточной. Ни Л. Василия Вел., ни Л. Иоанна Златоуста не сохранились до нашего времени в том виде, в каком вышли из рук своих составителей. Бесчисленные списки их, иногда весьма древние (Барберинов список — VIII в.), несомненно представляют много пропусков и вставок. Л. Василия Вел., сделавшись общеупотребительною у греков, была принята также церквами всей римской Азии, перешла в Александрию, к коптам, а затем к "эфиопам" в переводах на местные языки. У всех негреческих народов она приняла в свой состав много молитв, в редакции Василия не существовавших, а принадлежавших Л. Иакова, Марка и др. Попытка восстановить подлинный текст Л. Златоуста по некоторым местам его проповедей, в которых содержатся выдержки из чина Л., не имеет оснований, так как эти проповеди Златоуста относятся к антиохийскому периоду его служения, а Л. составлена им уже в бытность его в Константинополе. Во всяком случае Л. Златоуста есть переработка одной из Л. типа иерусалимско-антиохийских, всего вероятнее — Л. Василия Великого. Церковь приняла Л. Златоуста в ее позднейшей редакции как окончательный вид Л. под именем Л. константинопольской, сохранив, впрочем, право изменения несущественных частей ее применительно к обстоятельствам времени.

С VI в. начинается новый период в истории Л. Церковно-богослужебной внешности в это время стали придавать символическое значение, соединяя с каждым обрядом и каждой принадлежностью богослужения аллегорический смысл. Прежде всего результатом такого стремления было установление проскомидии в современном ее значении. Так как класс оглашенных в это время значительно уменьшился в составе, да и в соблюдении тайны больше надобности не было, то незачем было совершать проскомидию лишь после Л. оглашенных, по выходе их из храма, как было дотоле: она становится первою, начальною частью Л. В VII в. у Софрония и в VIII в. у Германа проскомидия имеет уже почти тот вид, как и в наше время, и каждое ее действие получает аллегорическое значение. Просфора, из которой извлекается "агнец", изображает Пресв. Богородицу; нож, которым он извлекается, означает копие, которым было прободено ребро И. Хр.; покров над дискосом знаменует плащаницу, которою обвито было тело И. Хр. по снятии со креста, и т. д. Совершать проскомидию мог сначала дьякон без участия священника. Л. оглашенных в это время слилась в один состав с Л. верных; она начиналась уже так, как начинается ныне. В 536 г. после второго антифона вставлен был тропарь: "Единородный Сыне...". Малый вход был уже не просто изнесением евангелия для его чтения среди церкви, а символическим действием, знаменующим крещение И. Хр. или Его явление в мир. Песнь: "Святый Боже..." поется с 438 г. Вместо поучения после евангелия, как было прежде, явилась сугубая ектения, а за нею — ектения об оглашенных, та же, что и в наше время. Вся эта часть Л., от малого входа и до великого, получает символическое значение, изображая трехлетнюю проповедь И. Хр. Великий вход предваряется херувимскою песнию, внесенною в состав Л. при Юстине Младшем. Чем дальше, тем больше обозначается нынешний состав Л. Чтение символа веры введено в 510 г., пение "Достойно есть яко воистину..." — с 980 г., пение "Да исполнятся уста наша" — с 620 г. В XIV в. патриархом Филофеем редакция Златоустовой Л. установлена окончательно и в этом виде перешла в Россию при митр. Киприане. Незначительные прибавления и изменения в чине Л. продолжались, однако, и в последующее время.

Начиная с XVI в., когда в первый раз ученые стали заниматься собиранием и изданием древних национальных Л., а также их ученою обработкою, их собрано большое множество. Одних сирийско-яковитских Л. Ренодо насчитывает до 30, а Ниль — до 40. Ряд их изданий начинается трудом Памелия († 1587) "Missale ss. patrum latniorum". Подробный перечень других трудов см. в монографии профессора А. Л. Катанского "Очерк истории древних национальных Л. Запада" (в "Христианском Чтении", 1868-70 г.). Метод издания Л. у ученых неодинаков. Одни предпочитают хронологический порядок, другие — топографический, т. е. по местностям или церквам, третьи — по внутреннему сродству Л. Последний метод является господствующим; ему следуют русские издатели "Собрания древних Л." (СПб., 1874-78). Все известные тексты Л. делятся по этой системе на пять групп: 1) Л. иерусалимско-антиохийские (Л. "апостольских постановлений", греческая и сирская ап. Иакова, Барберинов список Л. Василия Вел. и Златоуста, сирская Л. Василия и Л. Григория, просветителя Армении); 2) Л. александрийская (Л. эфиопского текста "апост. постановлений", Л. ев. Марка, коптская — Кирилла Александрийского, общая абиссинцев и др.); 3) Л. месопотамские (ап. Фаддея и Марка, Л. Нестория и др.); 4) Л. западные греческого типа (галльская и испано-готфская, галликанская позднейшая, медиоланская и др.); 5) Л. западные римские (мессы пап Геласия и Григория Великого, Л. триентского собора — нынешняя Л. римской церкви). Чинопоследование Л., употреблявшееся в римской церкви в первые четыре века, доселе остается неизвестным. Некоторые памятники этого рода, издававшиеся римскими богословами под именем Л. ап. Петра или выдаваемые за первоначальную Л. римской церкви, при ближайшем рассмотрении оказались вовсе не принадлежащими к четырем первым векам. Не сохранилось даже таких памятников, из которых можно было бы видеть по крайней мере основу или схему древней апостольской Л. Рима. По мнению Мабильона, Моне, Бунзена и др., такие памятники существовали, но утратились во время вторжения варваров в Италию в V и VI вв. или же были вытеснены позднейшею римско-католическою литературою, составлявшеюся под сильным влиянием личного творчества римских первосвященников. Древнейшие подлинные Л. римской церкви находятся в сакраментариях пап Льва Великого и Геласия I, умершего около 495 г.; первый издан в 1735 г. Бланхинием по списку VIII в., второй — в 1680 г. Томазием. Ближайшим прототипом современной римской Л. служит Л. сакраментария папы Григория Вел. († 604). Григорий, прежде чем стать папой, долго находился в Константинополе; этим объясняется внесение им в Л. некоторых дополнений и изменений, заимствованных из Л. иерусалимской и константинопольской. Сделавшись общеупотребительным не только в римской, но и во всех почти западных церквах, сакраментарий Григория нигде, однако, не сохранился в своем первоначальном виде (лучшее издание его — Мураториево, 1748). Уже в VIII в. многое в Л. Григория опускалось, многое прибавлялось вследствие появления ересей, установления новых праздников и др. причин. С XI в. вследствие установившегося обычая совершать евхаристию на опресноках в римской Л. не осталось и следов тех приготовительных над священным хлебом действий и молитв, которые издревле совершались на Востоке в проскомидии. Появились различные чинопоследования мессы: для пап, для епископов разных степеней, для аббатов и простых священников, месс приходской и соборной, обетной и поминальной, месс тайных, месс, совершаемых на престолах обыкновенных и привилегированных, и т. д. Ко времени реформации пересмотр чинопоследования Л. оказался необходимым, и триентский собор (1563) поручил это дело папе. Образованная в Риме комиссия составила новый мессал, который буллою папы 1570 г. сделан был обязательным для всей римско-католической церкви (за исключением тех стран, где местная Л. оставалась неизменною в течение 200 лет). Окончательно чин римско-католической Л. исправлен при Урбане VIII в 1684 г. и с тех пор существует без изменений до настоящего времени. Текст этой Л. издается в Missale romanum и существует в русском переводе, напр. в книге Бобровницкого: "О происхождении и составе римско-католической Л." (Киев, 1873). Кроме разностей догматических (учение об опресноках и учение о моменте пресуществления Св. Даров), католическая Л. отличается от православной еще составом молитв, порядком чтений из св. Писания и богослужебными обрядами. У католиков нет священной губки, копия, звездицы, лжицы; на престоле нет евангелия; вместо антиминса на престоле имеется лишь corporale (см.) — простой плат, который только благословляется (benedicitur), а не освящается (consecratur). Облачения священнослужителей имеют почти то же значение, что и в церкви православной, но они другого покроя и могут быть только пяти цветов: белого, красного, фиолетового, зеленого и черного. Вообще католическая Л. значительно короче православной, состоя лишь из двух частей: в первую входят молитвы, приготовительные к священнодействию (introitus), стихи из псалмов, исповедь священника, великое славословие, чтение апостола, евангелия и символа веры, молитвы, составляющие так называемые "предварения канона" Л.; вторую часть составляет самый "канон" мессы — молитвы освящения даров и причащение. Из древних Л. одна ныне существует одинаково в обеих церквах - западной и восточной; это — "литургия преждеосвященных даров" (ή των προηγιασμένων λειτουργία — missa praesanctificatorum), известная у нас также под именем Л. Григория Двоеслова. Первоначальное составление ее некоторыми восточными писателями приписывается папе Григорию Великому, а западными большею частью усвояется Востоку и относится во всяком случае к глубокой древности, ко времени постоянного, близкого общения церквей Востока и Запада. Для азиатских церквей она была редактирована Василием Вел. В 615 г. на Востоке в состав ее внесена песнь "Ныне силы небесные...". Дальнейшее редактирование ее на Востоке приписывается Герману, патриарху константинопольскому (VIII в.), а нынешний ее состав — константинопольскому патриарху Филофею (XIV в.). В VII в. она появилась на Западе в виде, сходном с тогдашнею ее восточною редакциею, в сакраментарии папы Григория Великого (который узаконил совершать ее один раз в год — в великую пятницу, что соблюдается в катол. церкви и доселе). Как видно из самого названия, Л. преждеосвященных даров есть такая Л., на которой для причащения предлагаются Св. Дары, освященные уже раньше, на предшествовавшей Л., ввиду необходимости устранить радостную торжественность полной Л., неудобную в дни поста и покаянной скорби. К Л. преждеосвященных даров присоединяются ныне богослужения, известные под именем "часов" — 3-го, 6-го и 9-го, с "изобразительными" и вечерней, причем в последних сделаны некоторые дополнения (см. "Л. преждеосвященных даров", Москва, 1850).

Л. в православной церкви может быть совершаема каждый день в году, кроме определенных церковными правилами изъятий; обыкновенно совершается Л. Иоанна Златоуста. Л. преждеосвященных даров установлено совершать в известные дни четыредесятницы. Л. Василия Великого совершается десять раз в году — в пять первых воскресений великого поста, в великий четверток, в великую субботу, накануне Рождества Христова и Богоявления и в день памяти Василия — 1 января. Л. может быть совершаема лишь в храме и только в исключительных случаях — в обыкновенном доме, но не иначе, как на антиминсе. Она не может быть совершаема никем, кроме епископа или священника. Все многочисленные церковные постановления относительно Л. и Св. Даров изложены в "Учительном известии", печатаемом в конце "Служебника", и в целом ряде дополнительных и разъяснительных к нему указов. Гражданскими законами на время Л. запрещается торговля в питейных домах. О Л. у лютеран и протестантов — см. Лютеранство, Протестантство.

Н. Б-в.

I

Литурги́я (от греч. leiturgía — общественная обязанность)

государственная повинность в древнегреческих полисах, которую несли состоятельные граждане и метеки (чужеземцы и отпущенные на волю рабы, располагавшие имуществом, оцениваемым в три таланта и выше). Они должны были оплачивать некоторые значительные государственные расходы. Л. могли быть обычными и чрезвычайными. К первым принадлежали: хорегия (оплата хоров, выступавших на драматических и музыкальных состязаниях), архифеория (содержание посольств, отправляемых на религиозные празднества), гимнасиархия (набор и содержание участников гимнастических соревнований) и некоторые др. Чрезвычайной Л. была, например, триерархия (снаряжение военного корабля-триеры). Особенно широкое распространение Л. получила в Афинах в 5—4 вв. до н. э. Введение Л. преследовало две цели: смягчить противоречия между богатыми и бедными и укрепить военную и политическую мощь полиса.

Помимо древнегреческих полисов, Л. была распространена в эллинистическом и римском Египте, в Римской империи и в Византии.

Лит.: Oertel F., Die Liturgie. Studien zur ptolemäischen und kaiserlichen Verwaltung Ägyptens, Lpz., 1917.

Литурги́я

христианское богослужение, во время которого совершается причащение (см. в ст. Таинства). Русское народное название Л. — обедня (по времени её проведения — до обеда); название Л. у католиков — месса. Первоначально форма и содержание Л. определялись устной традицией, разной в различных местностях. В Восточной Римской империи в 4—5 вв. сложились 2 основных типа Л. (приписываемых Василию Великому (См. Василий Великий) и Иоанну Златоусту (См. Иоанн Златоуст)); они перерабатывались и пополнялись вплоть до 14 в. В такой форме они сохранились в современной православной церкви. Л. включает чтение отрывков из Библии, песнопения, молитвы и ряд символических действий и процессий, аллегорически изображающих жизнь и смерть Христа. С конца 17 в. композиторами создавались законченные циклы песнопений Л. Классические образцы таких Л. принадлежат П. И. Чайковскому, А. Т. Гречанинову, С. В. Рахманинову.

Лит.: Schuiz Н.-J., Die byzantinische Liturgie, Freiburg im Breisgau, 1964.

1. литурги́я;
2. литурги́и;
3. литурги́и;
4. литурги́й;
5. литурги́и;
6. литурги́ям;
7. литурги́ю;
8. литурги́и;
9. литурги́ей;
10. литурги́ею;
11. литурги́ями;
12. литурги́и;
13. литурги́ях.

жен. последование священнослужения, в котором совершается таинство святой евхаристии, обедня. Литургийный, к литургии относящийся. Литургиарий муж. книга-служебник, описание чина вечерни, утрени и обедни. Литургисать или-совать, совершать литургию.

ЛИТУРГИ́Я, -и, жен.

1. Утреннее или дневное христианское богослужение, включающее в себя молитвы, песнопения, чтение священных книг, проповеди и другие обрядовые действия. Служить, слушать литургию. Совершение литургии.

2. Цикл духовных песнопений. Литургии П. И. Чайковского, С. В. Рахманинова.

| прил. литургический, -ая, -ое. Ранние литургические молитвы (заимствованные из синагогального наследия). Литургическая музыка.

• Литургическая драма средневековое религиозное представление, входившее в пасхальную или рождественскую церковную службу.

-и, ж.

Главное христианское церковное богослужение.

[От греч. λειτουργία — служба, отправление какой-л. должности]

ЛИТУРГИ́Я, литургии, жен. (греч. liturgia) (церк.). Обедня, главное христианское церковное богослужение.

I

Главное христианское богослужение, на котором совершается таинство причастия; евхаристия.

II

Общественная повинность (в Древней Греции, Древнем Риме и Византии).

ЛИТУРГИЯ (греч. leiturgia) - в древнегреческих полисах государственная повинность, которую несли состоятельные граждане и метеки (напр., содержание участников гимнастических состязаний). Чрезвычайной литургией считалась триерархия - снаряжение триеры. Была распространена в эллинистическом Египте, Др. Риме, Византии.

ЛИТУРГИЯ - (греч. - "общественная служба"). 1) В православной церкви - Божественная литургия - главное богослужение суточного круга, совершается в дообеденное время (отсюда другое название - обедня). Порядок службы восходит к 4 в. Совершаются 2 евхаристические (см. причащение) литургии - св. Иоанна Златоуста (ежедневно) и св. Василия Великого (с более пространными молитвами; 10 раз в год). Литургия Преждеосвященных Даров св. Григория Двоеслова без Евхаристии совершается в определенные. дни Великого поста. Божественная литургия включает 3 части: проскомидия (греч. - "принесение") - символическая священная подготовка Святых Даров (хлеба - просфор - и красного вина), производится на жертвеннике, как правило, при закрытом алтаре; литургия оглашенных (т. е. готовящихся к принятию Крещения) - произнесение ектений, хоровое пение псалмов, чтение Апостола и Евангелия и т. д.; литургия - верных - освящение Святых Даров (пресуществление их в Тело и Кровь Иисуса Христа), причащение священнослужителей и верующих, произнесение ектений, хоровое исполнение песнопений (главное - евхаристический канон). До 17 в. песнопения были основаны на различных распевах, с кон. 17 в. утвердилось многоголосное партесное пение. Циклы литургических песнопений созданы многими русскими композиторами (в их числе П. И. Чайковский, С. В. Рахманинов). В католицизме и протестантизме Божественной литургии типологически соответствует месса.

2) С 16 в. в католической теологической литературе термином "литургия" обозначается вся совокупность официальных богослужений и церемоний.

литурги́я "главное богослужение, обедня", цслав., др.-русск. литургиɪа (Остром.), часто литоргиɪа. Из греч. λειτουργία; см. Фасмер, Гр.-сл. эт. 115; др.-русск., цслав. литургисати "совершать богослужение" (литоргисать, Аввакум 131). Из греч. λειτουργῶ, аор. (ε᾽)λειτουρ?ησα; см. Фасмер, там же; Мi.ЕW 171.

жен.;
церк. liturgy, massж. церк. liturgy, mass.

ж церк.

Liturgie f, pl -gien; Gottesdienst m(богослужение)

литургия ж церк. Liturgie f, pl -gi|en; Gottesdienst m 1a (богослужение)

ж. церк.

liturgie f, messe f

ж. церк.

liturgia f

ж. церк.

liturgia f

публичное богослужение в христианской церкви. Первоначально слово "литургия" обозначало публичное богослужение, осуществлявшееся на средства богатых горожан какого-либо муниципия в Римской империи, но очень рано оно закрепилось за евхаристией, или Вечерей Господней. Исторически христианские литургии подразделяются на три группы: восточные, или православные; римские, или латинские; и англиканские, или английские. Восточные литургии, центральным моментом которых является собственно литургия, т.е. осуществление таинства евхаристии, в основном оформились уже к 4 в. Литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого (в позднейших редакциях) и по сей день используются в церквах Греции, России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Румынии и других стран. Римская литургия, центральной частью которой является месса, представляет собой переработку латинских литургий, заменивших на Западе греческие богослужения. Англиканская литургия Книги общественного богослужения, литургия Англиканской и Епископальной церквей, представляет собой переработку (впервые осуществленную в 1549) Римской литургии, использовавшейся, с незначительными модификациями, в Англии. В эпоху Реформации протестантизм (за исключением Лютеранской и Англиканской церквей) отказался от традиционных форм богослужения ради свободы самовыражения в богопочитании. В 20 в. ряд ведущих протестантских церквей издали богослужебные книги, использующие тексты традиционных литургий, хотя и не обязательные для общин.

ЛИТЕРАТУРА

Мень А.В. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. М., 1991 Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995

ЛИТУРГИ́Я -и; ж. [от греч. leiturgia - общее дело, общественная служба] Церк. Главное христианское богослужение, включающее в себя чтение отрывков из Библии, песнопения, молитвы (в православии - обычно обедня, в католичестве - месса). Рождественская л. Служить литургию.

◁ Литурги́ческий, -ая, -ое. Л-ие тексты. Л-ое пение.

* * *

I

(греч. leiturgía), в древнегреческих полисах государственная повинность, которую несли состоятельные граждане и метеки (например, содержание участников гимнастических состязаний).

II

(греч. leiturgía — общественная служба), главное христианское богослужение, на котором совершается евхаристия. Литургия разделяется на 3 части: проскомидию (греч. «принесение») — символическая подготовка Святых даров для причащения; литургия оглашенных (то есть готовящихся к принятию крещения); литургия верных, на которой совершается таинство причащения (могут присутствовать только христиане). В православной церкви существует 3 чина литургии — Св. Иоанна Златоуста, Василия Великого и литургия преждеосвященных даров. В католицизме и протестантизме литургии соответствует месса.2) С XVI в. в католической теологической литературе термином «Литургия» обозначается вся совокупность богослужений.

(греч. leitoyrgia, от leitos - общественный, всенародный и ergon - дело, обязанность) - важнейшее богослужение правосл. церкви, соответствующее мессе в католической и протестантской церкви. Видная роль в Л. принадлежит пению. В состав Л. входят псалмы, гимны, молитва "Отче наш". Элементами, связующими песнопения в одно целое, являются ектений и краткие стихи. Различают литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста - по именам составителей молитв, читаемых в алтаре во время пения стабильных песнопений. Существует также Л. преждеосвященных даров, совершаемая в великом посту. Песнопения Л. до 17 в. исполнялись одноголосно знаменным и др. распевами. В кон. 17 - нач. 18 вв. в многогол. партесном стиле (см. Партесное пение) создавались т. н. "Службы божии", к-рые охватывали цикл песнопений, входивший в состав Л. Авторами их были С. Пекалицкий, Н. П. Дилецкий, В. Титов, Н. Калашников, Ф. Редриков и др. Позднее Л. сочиняли А. Л. Ведель и С. И. Давыдов. К отд. песнопениям Л. музыку создавали Д. С. Бортнянский, П. И. Турчанинов, М. И. Глинка, А. Ф. Львов. Л. под названием "Обедня" написал А. Н. Верстовский (не издана).

Классич. образцом является литургия П. И. Чайковского, к-рый положил на музыку почти полный состав её песнопений и даже связующий её элемент (ектении и др.). В последующее время Л. писали А. Т. Гречанинов, М. М. Ипполитов-Иванов, H. H. Черепнин, С. В. Рахманинов, А. Г. Чесноков, П. Г. Чесноков, А. В. Никольский и др. А. А. Архангельский сочинил "заупокойную" Л., отличающуюся траурным характером музыки.

1

(от греч. leitoyrgia - общественная обязанность) - гос. повинность в др.-греч. полисах, к-рую в принудительном порядке несли богатые граждане и метеки. Они должны были оплачивать нек-рые значительные гос. расходы. Особенно широкое распространение Л. получила в Афинах 5-4 вв. до н. э. Л. могли быть обычными и чрезвычайными. К первым принадлежали: хорегия (оплата хоров во время театральных представлений), архифеория (содержание посольств, отправляющихся на религ. празднества), гимнасиархия (содержание участников гимнастич. соревнований) и нек-рые др. Чрезвычайной Л. была, напр., триерархия (снаряжение воен. корабля-триеры). Введение Л. преследовало две цели: смягчить противоречия между богатыми и бедными и укрепить воен. мощь полиса. Помимо Др. Греции, Л. была распространена в эллинистич. и рим. Египте, в Рим. империи и в Византии.

Лит.: Thumser V., De civium Atheniensium muneribus eorumque immunitate, Vindobonae, 1880; Oertel F., Die Liturgie. Studien zur ptolemäischen und kaiserlichen Verwaltung Ägyptens, Lpz., 1917.

2

христ. богослужение, во время к-рого совершаются обряды, связанные с т. н. таинством причащения; Л. включает молитвы, пение псалмов, чтение Свящ. писания, проповеди и др. обрядовые действия. Наиболее древний вид Л. прослеживается в раннехрист. соч. 2 в. "Дидаxe".

• Λειτουργία,

в Афинах, к государственным повинностям, падавшим преимущественно на богатых граждан, относились так называемые Л., личные услуги государству, состоявшие в том, что богатые граждане на свой счет удовлетворяли некоторым государственным нуждам или содействовали великолепию известных религиозных празднеств. Эти Л. требовали тем больших расходов, чем более отдельные личности из честолюбия или из желания снискать себе расположение народа старались перещеголять друг друга блеском и пышностью, Л. составляли, таким образом, как бы часть доходов государственных (πρόσοδοι), т. к. они избавляли государство от многих расходов. Как личные услуги делу общественному (λήϊτον, λει̃τον), они совершенно отличны от налогов имущественных (ει̉σφορά), которые разве только в переносном смысле можно относить к Л. Литургии были обыкновенные, очередные (ε̉γκύκλιοι λειτουργίαι), и чрезвычайные, неочередные, как, напр., триерархия и προεισφορά, т. е. внесение имущественного налога за других. Только одна какая-либо Л. исправлялась гражданином, коль скоро доходила до него очередь. К Л. обыкновенным, или очередным, к которым всякий, имевший более 3 талантов, мог быть привлечен и назначен филою, относились следующие:

1. α̉ρχιθεωρία, снабжение всем необходимым священных посольств (θεωρίαι), отправляемых на 4 главных национальные праздника в Делос и в другие священные места, причем государство давало со своей стороны пособие;

2. χορηγία, самая значительная из обыкновенных Л., состоявшая в постановке хоров во все те праздники, в которых хоры играли существенную роль. Архонт давал каждому из состязавшихся поэтов одного из хорегов, выбранных филами (χορòν διδόναι). Хорег прежде всего должен был позаботиться о том, чтобы хор был обучен учителем (χοροδιδάσκαλος). И учителю и хору он платил жалованье и, кроме того, кормил их на свой счет. Затем он должен был одеть хор, т. е. снабдить их дорогими платьями и золотыми венками. Самым дорогим хором считался хор флейтистов или авлетов, самым дешевым — хор в комедии, т. к. его наряд был не так великолепен, как наряд трагического хора. Издержки хорегов увеличивались вследствие желания их отличиться, чтобы одержать вверх над своими соперниками. Так, неизвестный нам афинянин, для которого Лисий написал защитительную речь (Άπολογία δωροδοκίας), издержал на трагический хор 3.000 драхм и в том же году на мужской хор 2.000 драхм, а в следующем году 800 драхм на хор пиррихистов и 5.000 драхм на мужской хор;

3. γυμνασιαρχία, которую следует отличать от позднейшей гимнасиархии во времена Римской империи, состоявшей в надзоре за гимнастическими заведениями (γομνάσιον). Гимнасиархии в древнем значении должны были содержать на свой счет (т. е. платить жалованье и кормить) тех, которые готовились к гимнастическим состязаниям во время празднеств, а также приличным образом украсить саму арену состязаний. Они, конечно, имели также надзор за ними. Самая значительная Л. этого рода была лампадархия, состоявшая в устройстве «бега с факелами» (λαμπάς, λαμπαδηφορία, λαμπαδηδρομία), который в Афинах исполнялся юношами в следующие пять праздников (особенно богов света и огня): в праздник Гефеста (Hdt. 8, 98), в праздник Прометея, в Панафинеи, в Бендидии или праздник Артемиды Бендидской, богини луны, наконец, в праздник Пана, бога огня (об учреждении последнего см. Hdt. 6, 105). Бег с факелами совершался первоначально пешком, во времена же Сократа в первый раз на конях (α̉φ 'ίππου. Plat. ν. ρ. в начале). Бег происходил от алтаря Прометея в Академии до города. Искусство в этого рода состязаниях состояло в том, чтобы добежать первым до цели, не потушив факела или восковой свечи. Бег ставился еще труднее, когда при этом происходила передача факелов (διάδοσις). Эту передачу, вероятнее всего, объясняют таким образом, что бегавшие были расставлены на известном расстоянии друг от друга и первые, добежав до своего места, передавали факел вторым, которые бежали дальше и передавали их третьим и т. д. Издержки на этого рода Л. увеличивались еще оттого, что необходимо было оставить место состязаний, т. к. бег с факелами происходил ночью. По свидетельству Лисия, гимнасиархия в Прометеи стоила 1.200 драхм. Гимнасиарх, одержавший победу, посвящал, подобно хорегу, какой-нибудь памятник своей победы;

4. ε̉στίασις, угощение членов филы лицом, выбранным из их среды и называвшимся ε̉στιάτωρ (φυλετικὰ δει̃πνα, ε̉στια̃ν τὴν φυλ"ν). По какому началу производились эти выборы, неизвестно. Это угощение следует отличать от больших народных угощений, происходивших на счет особенной государственной кассы (τò θεωρικόν, Теорикон). Κ чрезвычайным Л. относилась триерархия, τριηραρχία, самая дорогая из всех. В прежние времена каждая навкрария поставляла один корабль, а т. к. навкрарий было по 4 в каждой фратрии, а фратрий было 12, то число всех поставляемых кораблей было 48. Клисфен, при введении своих реформ, оставил навкрарий, вероятно, исключительно для вышеуказанной цели и для других финансовых целей, но увеличил число их до 50 (по 5 в каждой из 10 фил, им учрежденных). Построенные корабли и все необходимые для их вооружения снасти хранились в доках и верфях под надзором 10 епимелетов, ε̉πιμεληταὶ τω̃ν νεωρίων (по одному из каждой филы). В виде исключения они имели также право суда над триерархами, которое впоследствии отошло к α̉ποστολει̃ς (Апостолеи). С увеличением морской силы афинян, особенно благодаря Фемистоклу, навкрарии потеряли то значение, какое еще оставил за ними Клисфен, и вместо них введена была триерархия, состоявшая в том, что из самых богатых граждан выбиралось стратегами требуемое число триерархов, из которых каждый должен был на свой счет вооружить корабль, причем он получал 1 талант; но впоследствии государство давало только неоснащенный корабль, а также жалованье и кормовые деньги для экипажа. Обязанность же триерарха (имевшего также главное начальство над кораблем) состояла в том, что он в течение года должен был содержать в исправности сам корабль и снасти, а в случае необходимости делать починки и приобретать новые снасти, набирать гребцов и матросов, выплачивать жалованье экипажу и приготавливать съестные припасы, причем он часто должен был прибавлять своих денег. В те времена, когда еще было сильно чувство патриотизма, триерархи сами от себя поставляли снасти, прибавляли жалованье и т. п. Триерархия стоила вообще от 40 мин до 1 таланта. Триерарх имел главное начальство над кораблем. В 411 г. до Р. X. (ол. 92, 2) дозволено было двоим делать между собою издержки на триерархию; а в 358 г. все это учреждение было совершенно изменено. С этих пор 1.200 самых богатых граждан были обязаны постоянно отбывать триерархию. Они были разделены на 20 отделений или συμμορίαι, каждая симмория на синтелии, от 5 до 16 человек в каждой. Каждая синтелия должна была снаряжать корабль, для которого теперь государство давало снасти. Самые богатые между ними имели главную власть, они были η̉γεμόνες τω̃ν συμμοριω̃ν. Они ссужали деньгами других и отдавали с подряда снаряжение корабля тем, которые требовали меньше. Свои ссуды взыскивали они с участников синтелии так, что почти покрывали свои собственные издержки, т. к. брали при этом большие проценты. Таким образом, вскоре симмории приняли характер ненормальный, т. к. именно те, которые по первоначальному плану должны были нести наибольшую тягость, т. е. самые богатые, успели с помощью ссуд и дешевых подрядов свалить с себя всю тягость и вдобавок к тому были освобождены еще от других Л. Чтобы устранить это зло, по предложению Демосфена в 340 г. было постановлено принять за норму при снаряжении корабля известный ценз, а именно 10 талантов, так что тот, кто имел 10 талантов по цензу, должен был снарядить 1 триеру, 20 талантов — 2 триеры и т. д., а те, которых ценз был меньше, могли образовать синтелии, так чтобы общий капитал соучастников синтелии равнялся 10 талантам. Этого рода повинность продолжалась один год. По истечении года давался отчет логистам. Надзор со стороны государства над правильным исполнением триерархом своих обязанностей имели 10 α̉ποστολει̃ς (см. Апостолеи), которые имели право не исполняющего своих обязанностей даже связать и посадить в темницу. Кто считал себя неправильно привлеченным к отправлению какой-либо Л., напр., потому, что какой-нибудь более богатый был обойден, тот имел право предложить последнему поменяться имуществом (см. Άντίδοσις, Антидосис). На этот обмен (причем, однако, изъяты были владения в клерухиях и рудниках, как не подлежавшие налогу) получивший предложение должен был принять на себя Л. Освобождены были от Л. только архонты, дочери-наследницы всего имущества (разумеется, до выхода своего замуж), несовершеннолетние (которые еще после наступления совершеннолетия освобождались на один год). К Л. были привлекаемы также и метэки. О вышеупомянутом налоге на имущество (ει̉σφορά) см. Πρόσοδοι, Доходы государства, 10; о Л. вообще Boeckh, Staatshaush., I, стр. 593 сл.

Литургия - важнейшее общественное богослужение Православной Церкви, во время которого совершается Таинство Причащения. Может совершаться в храме на одном престоле лишь один раз в день. Вне храма совершать литургию разрешается в особых случаях на престолах и переносных антиминсах в приспособленных сооружениях и в открытом месте

Источник: " СП 31-103-99. Здания, сооружения и комплексы православных храмов"

(принят Постановлением Госстроя России от 27.12.1999 № 92)