«Солон»

(Σολων) — знаменитый афинский реформатор и законодатель, один из "семи мудрецов", элегический поэт. По отцу принадлежал к знатному эвпатридскому роду Кодридов, а по матери был родственником Пизистрата. Год рождения С. точно не известен. Вообще, большая часть дошедших до нас биографических данных о С. отличается сомнительной достоверностью; в них много легендарных украшений. Отец С. не обладал большими средствами и не пользовался влиянием, так что С. принадлежал к людям среднего круга. Уже в молодости он стал заниматься торговлей, к чему его побудили расстроившиеся денежные дела его дома. По торговым делам он много путешествовал. Во время путешествий С., по преданию, приходил будто бы в соприкосновение с знаменитейшими мудрецами того времени (Периандром Коринфским, Фалесом Милетским, Анахарсисом). По широко распространенному в древности воззрению, опиравшемуся на существование среди Солоновых элегий элегии о Саламине, С. приобрел известность завоеванием у мегарян острова Саламина. Вследствие нескольких неудач, которые понесли афиняне в борьбе с мегарянами из-за Саламина, предложения, клонившиеся к возобновлению борьбы за "желанный" остров, были, будто бы, запрещены под страхом смертной казни. Тогда С. притворился помешанным и прочел на площади свою элегию. Воодушевленные ею афиняне начали войну и, под начальством С., завоевали остров. Этот рассказ представляет легенду: остров Саламин был завоеван, вероятно, позднее, Пизистратом (к тому времени относится, может быть, и знаменитая элегия). Другой заслугой, стяжавшей С. широкую славу, предание считало возбуждение им греков к священной войне против г. Кирры, жители которого обижали дельфийское святилище. Наконец, С. приписывалось участие в разрешении дела о лицах, виновных в святотатственном избиении приверженцев Килона (см.): С. будто бы убедил виновных подчиниться суду тридцати. Говорили, что он подружился с очищавшим город критским жрецом Эпименидом. Вероятнее всего, что действительной причиной возвышения С. и его широкой популярности была его поэтическая деятельность. С. писал преимущественно элегии, темами для которых он брал нравственные, социальные и политические вопросы. По сохранившимся (главным образом у биографов С., напр. у Плутарха и у Аристотеля в "Афинской политии") отрывкам его элегий мы можем составить себе понятие о его личности и нравственной философии. Подобно другим "мудрецам" того времени, С. интересовался преимущественно вопросами практической морали. Он был врагом несправедливости и всяких крайностей: ему приписывалось изречение: μηδέν αγαν = "все в меру". Благодаря своим элегиям, С. приобрел популярность, как сторонник необходимых реформ, выказывавший сочувствие угнетенному демосу. Внутреннее состояние Афин было в то время (в конце VII и в начале VI в. до Р. Хр.) очень печально; масса находилась в невозможных экономических и политических условиях. Большая часть земли принадлежала немногим эвпатридским родам, так как к ним переходило много крестьянских участков, вследствие задолженности массы крестьян. Многие попадали в положение гектемориев, т. е. наемных рабочих, обрабатывавших земли знатных за шестую часть урожая, т. е. долю, слишком незначительную. Многие за долги попали в личную кабалу, некоторое были проданы за границу. Наконец, в руках эвпатридов находились всецело и управление, и суд (четвертая глава аристотелевской "Афинской политии" подложна: рисуемый ею политический строй не мог существовать до С.). Кроме богатой знати и приниженной массы бедняков, существовал уже довольно многочисленный средний класс, созданный новыми экономическими факторами: торговлей и промышленностью. Этот класс, вместе с бедняками, был заинтересован в реформах — и на него должен был опираться С., равно как и на наиболее благомыслящую часть эвпатридов. Социальная рознь грозила опасной борьбой, результатом которой могла быть тирания. По преданию, некоторые убеждали С. стремиться к тирании, но он отказался, потому что "тиран гибнет сам и губит свой дом" — мотив отказа, очень характерный для греческой морали того времени. Наконец, эвпатриды сделали уступку: С. был по общему соглашению выбран примирителем и архонтом, с полномочием произвести необходимые преобразования (594—593 г.). С. начал свою деятельность с облегчения экономического положения массы, с "сейсахфии (сисахтии)". Сейсахфия была мерой радикальной: она состояла в отмене всех долгов, которые обеспечивались землей или личностью должника (некоторые думают, что были уничтожены все вообще долги, но это сомнительно). Те, кто за долги попал в личную зависимость, были освобождены. С. принял меры и к тому, чтобы возвратить на родину по возможности всех, кто за долги был продан за пределы Аттики: их выкупали, но на какие средства — неизвестно. Затем С. запретил заключать долговые сделки, в которых долг обеспечивался бы личностью должника. Сейсахфия расчистила почву для дальнейших реформ. После нее С. преобразовал государственное устройство, так как прежний строй уже не соответствовал новым условиям. Сейсахфия была единственной радикальной мерой С.; во всей остальной реформаторской деятельности он выказывает склонность к "золотой середине", к умеренности, к возможному примирению новых требований с сохранением старого (очерк политических реформ С. см. соотв. статью). Законодательная деятельность С. не ограничилась сейсахфией и реформой госуд. устройства: он реформировал все афинское право, за исключением уголовного, которое С. оставил в том виде, как его установил Дракон (см.). С. внес изменения, во-первых, в семейное и родовое право (законы о сиротах-наследницах, очень важный закон о наследовании, дозволивший при отсутствии детей распоряжение имуществом по завещанию, чем нанесен был удар родовой замкнутости, и др.). Он ограничил приобретение земли (чтобы воспрепятствовать скоплению ее в немногих руках), регулировал отношения соседей по землевладению (напр. запретил затенять посадками на границе землю соседа), пользование источниками воды, установил некоторые правила, касающиеся торговли (запретил вывоз из Аттики сельскохозяйственных продуктов, кроме масла), преобразовал меры, вес и монету (ввел в Афины эвбейскую систему), допустил свободу ассоциаций для религиозных, торговых и других целей, принимал меры против роскоши (и, в частности, против роскоши женщин). Из других законов С. важное значение имело дозволение каждому приносить жалобы на несправедливость, причиненную даже лицу, совершенно постороннему для жалобщика, и требование, чтобы во время волнений и междоусобия каждый примыкал к одной из борющихся партий; кто не исполнял этого, подвергался атимии (цель этого закона — предохранить город от продолжительных смут и от захвата власти энергическим меньшинством, опирающимся на политический индифферентизм массы). Законы С. были написаны на деревянных таблицах (кирбах), заключенных в рамы, поворачивавшиеся на оси. Так как подлинный текст этих законов не сохранился, то трудно определенно указать, какие из них действительно были изданы Солоном и какие лишь впоследствии приписаны ему. Реформированное С. право оказалось живучее установленного им политического строя и оказало влияние на некоторые позднейшие законодательства (напр. на римские законы XII таблиц). С. назначил изданным им законам столетний (по другим известиям — десятилетний) срок и уехал из Афин. Он имел в виду свои торговые дела и желал избежать последствий неудовольствия, которое он возбудил во многих своими реформами: в отрывке одной из элегий он сам говорит, что многие были недовольны им, так как он не произвел передела всей земли, на который они надеялись; другие (знатные) думали, что и так он зашел слишком далеко. Полагали, что С. посетил тогда Кипр, Египет и Лидию (известный легендарный рассказ о его пребывании при дворе Креза). Возобновившаяся в Афинах борьба партий в конце концов привела к установлению тирании Пизистрата, которой С. пытался противодействовать. Когда тирания утвердилась, С. все-таки остался в Афинах, где, по-видимому, вскоре и умер.

Литература о С. до 1885 г. приведена у Бузольта ("Griechische Geschichte", т. I, стр. 436 и сл.). После этого важнейшим новым источником стала аристотелева "Афинская полития", главы V — XII, где приведены еще фрагменты С. элегий (известные ранее фрагменты у Bergk, "Fragm. lyr. Graec.", II). См. Bruno Keil, "Die Solonische Verfassung in Aristoteles Verfassungsgeschichte Athens" (Б., 1892); Ed. Meyer, "Gecshichte des Alterthums" (Штуттг., 1893, II т.); В. Бузескул, "Афинская полития Аристотеля и т. д." (Харьков, 1895); Штерн, "Солон и деление аттическ. граждан на классы" (сборн. в честь проф. Ф. Е. Корша, М., 1896); M. Хвостов, "Сисахтия С. и разложение эвпатридского землевладении" ("Филологич. Обозр.", 1897).

Д. К.

(греч. Sólon)

(между 640 и 635 — около 559 до н. э.), афинский (Древняя Греция) политический деятель и социальный реформатор. Происходил из обедневшего знатного рода Кодридов; занимался морской торговлей, путешествовал. Прославился как военачальник в войне Афин с Мегарой за Саламин (конец 7 в.). Будучи избранным в 594 архонтом и айсимнетом (посредником для улаживания социальных споров), провёл ряд социально-политических реформ. Первая реформа — сисахфия (греч. seisáchtheia, буквально — стряхивание бремени, т. е. снятие долговых камней с земельных участков бедноты) — отменяла поземельную задолженность, ликвидировала долговое рабство; проданные в рабство за долги афиняне были выкуплены и возвращены на родину. Закон о свободе завещаний сделал возможным дробление родовых земельных владений. Ряд реформ С. был проведён в интересах торгово-ремесленных слоев общества: унификация мер и весов; замена эгинской монеты более распространённой эвбейской; разрешение торговых сотовариществ. Согласно реформе государственного строя — тимократической конституции (т. е. основанной на имущественном цензе), все граждане были разделены на 4 класса (или разряда) по количеству доходов с земли: Пентакосиомедимны, Всадники, Зевгиты, Феты. Политические права каждого класса определялись размером имущества. С. усилил роль народного собрания (экклесии), создал два новых органа управления: Совет 400 (Буле) и гелиэю (См. Гелиэя) (суд присяжных). Реформы С. способствовали ускорению ликвидации пережитков родового строя и господства родовой аристократии, заложили основы афинской рабовладельческой демократии.

Один из первых аттических поэтов, С. писал элегии и ямбы. Греческая традиция включает С. в число «семи мудрецов».

Лит.: Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, гл. 5; Ленцман Я. А., Рабы в законах Солона, «Вестник древней истории». 1958, № 4: его же, Достоверность античной традиции о Солоне, в сборнике: Древний мир, М., 1962; Freeman К., The work and life of Solon, Cardiff — L., 1926; Masaracchia A., Solone, Firenze, 1958; Woodho use W. J., Solon the liberator, N. Y., 1965.

С. С. Соловьева.

СО́ЛОН, -а, -о; -ее (разг.). Содержащий много соли. Морская вода солона. Во рту солоно (в знач. сказ.: солёный вкус).

• Солоно придётся кому будут неприятности, крепко достанется кому-н.

СО́ЛОН, солона, солоно. см. солёный, солоный и солоно.

прил. разг.

1.

Доставляющий много неприятностей, горя, беспокойства и т.п.

2.

Достающийся ценой больших усилий, трудов; очень тяжелый.

СОЛОН (между 640 и 635 - ок. 559 до н. э.) - афинский архонт 594, провел реформы (отмена поземельной задолженности, запрещение долгового рабства, введение земельного максимума и др.). Все граждане были разделены на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. Античные предания причисляли Солона к 7 греческим мудрецам.

СОЛОН (между 640 и 635 - около 559 до нашей эры, афинский политический деятель, реформатор. Отменил долговую кабалу (рабство), установил предельные размеры землевладения, ввел наследование земли. Установил имущественный ценз для занятия государственных должностей. Высшим органом власти стало афинское народное собрание. Реформы Солона создали предпосылки ликвидации родового строя. Античная традиция причисляет Солона к 7 греческим мудрецам.

solon

(ок. 640 - ок. 560 до н.э.), афинский политик и поэт, один из Семи мудрецов. В начале 6 в. до н.э. Афины раздирало противостояние аристократии, сосредоточившей в своих руках власть, а также большую часть земель, и большинства населения, обремененного долгами, из-за чего многие попали в зависимость от кредиторов и даже лишились свободы. В 594 до н.э. афиняне избрали Солона архонтом и поручили ему проведение политических и экономических реформ (возможно, впрочем, что реформы Солона имели место двадцатью годами позже). Солон отменил долги, добился освобождения тех, кто уже попал в рабство за долги, и запретил впредь делать займы под залог личной свободы. Другие экономические реформы поощряли разведение в Аттике оливы, а также стимулировали производство и торговлю в Афинах (для чего иноземным ремесленникам предоставлялось афинское гражданство). Были введены новые веса и меры, а также начата чеканка монеты, успешно конкурировавшей с монетой других греческих государств. Что касается управления, Солон установил в Афинах тимократическую систему, связав права граждан на участие в выборах и занятие политической деятельностью с их доходом. Пентакосиомедимны (1-й класс) и всадники (2-й класс) могли заседать в Совете и занимать наиболее высокие должности. Зевгиты (3-й класс) могли занимать низшие должности и входить в Совет (буле), в то время как беднейшие граждане, или феты (4-й класс), могли участвовать только в народном собрании. Совет (известный под названием Совета четырехсот) также представлял собой одно из нововведений Солона; члены Совета ежегодно избирались четырьмя афинскими филами, по 100 человек от каждой филы. Третьим направлением реформ было новое законодательство, которое в сравнении с предыдущим кодексом Драконта отличала большая мягкость. Солон создал и апелляционный суд, гелиею, которая была фактически народным собранием с кворумом в 6000 человек, где рассматривались обжалования приговоров. Свои политические и этические взгляды Солон формулировал в стихах и прославился также как первый афинский поэт.

ЛИТЕРАТУРА

Плутарх. Солон. - В кн.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания, т. 1. М., 1961 Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. М., 1964 Античная лирика. М., 1968

Соло́н

(между 640 и 635 — около 559 до н. э.), афинский архонт 594, провёл реформы (отмена поземельной задолженности, запрещение долгового рабства, введение земельного максимума и др.). Все граждане были разделены на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. Высшим органом власти стало народное собрание. Античные предания причисляли Солона к 7 греческим мудрецам.

* * *

СОЛО́Н (между 640 и 635 — ок. 559 до н. э.), древнегреческий государственный деятель, афинский архонт(см. АРХОНТ) 594 года, провел реформы (отмена поземельной задолженности, запрещение долгового рабства, введение земельного максимума). Все афинские граждане были разделены на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. Античные предания причисляли Солона к семи греческим мудрецам.

Солон происходил из знатнейшего рода Кодридов, некогда царствовавшего в Афинах. Чтобы поддержать благосостояние семьи и повидать чужие страны, активно занимался в молодые годы морской торговлей. На политическую арену Солон выступил, когда Афины уже длительное время терпели неудачи в войне с соседними Мегарами за примыкающий к Аттике остров Саламин. После того как он в стихотворном памфлете «Саламин», призвал к продолжению борьбы до победного конца, большинство граждан поддержало идею возобновления военных действий. Во главе вооруженных сил афиняне поставили Солона, который вскоре сумел отвоевать Саламин.

Афинское государство в тот период было охвачено глубоким внутренним кризисом. Резкое имущественное неравенство граждан полиса привело к тому, что масса бедняков оказалась в долговой кабале у богачей. Не уплатившие вовремя долг вынуждены были продавать своих детей или сами становились рабами. Назревавшее недовольство народа грозило вылиться в открытый мятеж и государственный переворот. В таких условиях власть предержащие решили пойти на проведение необходимых реформ сверху. Эту нелегкую миссию возложили на Солона как на лицо наиболее авторитетное и к тому же нейтральное по отношению к различным политическим группировкам. Он был избран первым архонтом и получил широкие полномочия по установлению новых законов.

Реформы Солона

Среди проведенных им реформ экономического характера на первом месте стоит так называемое «стряхивание бремени» — снятие с оказавшихся в закладе земельных участков камней, которые символизировали права кредиторов-заимодавцев (как своего рода вексели). Произведена была полная кассация долгов, долговое рабство объявлено вне закона. Все ставшие рабами из-за неуплаты в срок долга получили свободу, а тех из них, кто был продан за пределы Аттики, выкупили за государственный счет.

Было разрешено свободно завещать любое имущество без всяких ограничений, при этом земельные владения дозволялось делить на любые доли, как и всякую другую частную собственность. Запрещен был вывоз из Аттики хлеба, но поощрялся вывоз оливкового масла и вина (а следовательно, и разведение этих интенсивных культур). Большое значение для развития торговли имела проведенная унификация единиц мер и веса, а также переход на более удобную эвбейскую монетную систему (вместо эгинской).

Политические реформы Солона включали в себя введение имущественного ценза при распределении граждан по разрядам (из которых формировались различные подразделения полисного ополчения), расширение прав народного собрания и создание при нем специального совещательного органа для предварительной подготовки решений, организацию суда присяжных по гражданским и уголовным делам. Солоновская конституция, носившая компромиссный характер, решила многие, но далеко не все, проблемы афинского полиса. Ее положения формально оставались в силе и после установления в Афинах тирании Писистрата(см. ПИСИСТРАТ), к которой Солон, тогда уже глубокий старик, отнесся резко отрицательно.

(Solon) (между 640 и 635 - ок. 559 до н. э.) - политич. деятель и социальный реформатор Афин (Др. Греция). Происходил из обедневшего, но знатного рода Кодридов; занимался морской торговлей, путешествовал по Греции, Ионии (до 594), был в Египте, на Кипре, в Лидии (после 593). Прославился как военачальник в войне с Мегарами за Саламин (кон. 7 в.). Будучи избранным в 594 архонтом и айсимнетом, провел ряд социально-политич. реформ в интересах афин. демоса (см. Солона реформы). Известен также как автор элегий политич. содержания. Имя С. было очень популярно в Др. Греции, его причисляли к "семи мудрецам".

Лит. см. при ст. Солона реформы.

Солон

(ок. 635 — ок. 560 гг. до н.э.) афинский законодатель и поэтНикого при жизни нельзя считать счастливым.Во всяком деле нужно иметь в виду его исход, чем оно кончится.Ничего слишком!Чего не клал, того не бери.Не советуй угодное, советуй лучшее.О тайном догадывайся по явному.Прежде чем приказывать, научись повиноваться.Когда его (Солона) спросили, самые ли лучшие законы он дал афинянам, он ответил: «Да, самые лучшие из тех, какие они могли принять».Законы подобны паутине: если в них попадется бессильный и легкий, они выдержат, если большой — он разорвет их и вырвется.На вопрос, почему он (Солон) не установил закон против отцеубийц, он ответил: «Чтобы он не понадобился».Знаешь — так молчи.Когда Питтак спросил молчавшего за столом Солона, отчего он не говорит — оттого ли, что не находит предмета для разговора, или по глупости, он получил ответ: «Ни один дурак не может молчать за столом».Когда он оплакивал сына, кто-то ему сказал: «Ведь это бесполезно!» — «Оттого и плачу, что бесполезно», — ответил Солон.Питтак (…) уселся у алтаря как проситель и требовал освободить его от власти. На расспросы митиленцев о причине этого Питтак ответил, что трудно быть благородным. Узнав об этом, Солон сказал: «Прекрасное — трудно», и отсюда эти слова вошли в поговорку.

(Solon)Солон (Solon) (ок. 640/635 - ок. 560 до н.э.)

Греческий государственный деятель, законодатель, первый известный афинский поэт. Принадлежал к знатному, но обедневшему аристократическому роду. Жил в Афинах. В 594 был избран архонтом и наделен чрезвычайными полномочиями с целью прекратить гражданскую смуту. С помощью закона, запрещающего брать в долг без соответствующего юридического оформления этого факта, объявил недействительными все долги, сделанные ранее, и уничтожил получившее развитие долговое рабство. Ввел изменения в законы, введенные Драконом, строго определив обязанности Народного собрания и создав Совет четырехсот - государственный орган представителей всех афинских фил, решения которого представлялись на рассмотрение Народному собранию. Во второй половине жизни много путешествовал по Греции, Египту и Малой Азии. В Лидии встречался с Крезом. При встрече Солоном была произнесена "волшебная" фраза о том, что никто не может сказать, что он прожил счастливую жизнь раньше дня смерти. Впоследствии, когда Крез был захвачен царем Персии Киром, эта фраза так понравилась победителю, что он отменил казнь Креза. Солон был причислен к Семи мудрецам.Афоризмы, цитаты
• Законы подобны паутине: если в них попадается бессильный и легкий, они выдержат, если большой - он разорвет их и вырвется.
• Будучи поставлен во власть, не употребляй на должности при себе лукавых людей, ибо в чем согрешат они, в том обвинят тебя как начальника.
• Во всем нужна мера.
• Только тогда принимай в руки власть, когда научишься повиноваться.
• Кто для многих страшен, тот должен многих бояться.
• Упрекай друга наедине, хвали - публично.
• Когда Солона спросили, какое государство самое благоустроенное, он ответил: "То, в котором необиженные преследуют судом и наказывают обидчиков не менее, чем обиженные". - (по словам Плутарх (Plutarchos))

• Solon,

Σόλων, афинский законодатель, сын Ексекестида, из древнего царского рода, родился между 640 и 630 гг. до Р. X. Его образованию и знакомству с практической жизнью содействовали путешествия и раннее участие в общественных делах. Впервые он приобрел себе известность политической ролью, которую он принял на себя при завоевании Саламина (отсюда элегия «Саламин», см. ниже 6) и которая, впрочем, впоследствии разукрашена до сказочного. Затем он стал душой войны против криссейцев, имевшей целью наказать их за давно причиняемые обиды Дельфийскому оракулу, войны, во время которой Афины в первый раз приняли деятельное участие в общих эллинских делах. Но несравненно больше он упрочил свою славу бессмертным творением своих законов. Драконовы карательные законы не были в состоянии восстановить в Афинах продолжительное спокойствие и порядок; грозило, кажется, раздробленнее собранной Фесеем земли, педиеи (жители равнины) требовали олигархии, паралии — смешанного правления, обедневшие и изнемогавшие от долгов гиперакрии совершенного переворота в демократическом духе (ср. Πολιτεία, Правления формы, и Clisthenes, Клисфен, 2). Попытка Килона захватить в свои руки тиранию и грех кровопролития, которое бременем лежало на городе вследствие убийства Алкмеонидами приверженцев Килона, еще более ухудшили положение дел. Это преступление было смыто религиозными установлениями призванного, из Крита Епименида, 596 г. С., высокоуважаемый за свой род, получивший образование во время путешествий по торговым делам муж, снискал к себе всеобщее доверие, благодаря своей гуманности и умеренности, при таких условиях мог бы, вероятно, достигнуть тирании, но он предпочел принять на себя роль законодателя и посредника, как первый архонт 594 г. до Р. X. и в следующих годах. Дело государственного переустройства он начал прежде всего с устранения существующих зол, особенно обращая внимание на обременение долгами бедных и соединенные с этим последствия. Для этой цели служила так называемая σεισάχθεια (см. Φυλή, Фила); кроме того, была объявлена амнистия гражданам, подвергшимся из-за долгов атимии, и ограничено право личного задержания, которые отныне не смели более распространяться на личность должника и его семейство. После этих, отчасти временных, постановлений он приступил к определению прав и обязанностей граждан на основании дохода с земли, так что от поземельного владения зависело политическое влияние по основному правилу: «За вполне отбытую повинность и полное право». Таким образом, он сломил законные преграды древней аристократии, положив в основу нового порядка вещей поземельное владение вместо родового происхождения. Он разделил по имущественному цензу всех граждан на 4 класса (см. Φυλή, Фила, 6); по ним определялись также военные обязанности и род оружия (ср. Πρόσοδοι, Доходы государства, Ι, 11), но так, что, по весьма вероятному предположению Бека, в низших классах облагалось податью не все имущество, но только часть его принималась в качестве капитала, подлежащего обложению (τίμημα). Между тем как первый класс платил со всего имущества (1 талант), второй платил с 5/6 (3.000 драхм), третий с 5/9 (1.000 драхм), четвертый был свободен от податей. Но этим распределением обуславливались также политические права, так что низший класс совершенно был лишен доступа к должностям, а первому классу было предоставлено исключительное право занимать места архонтов (см. Архэ) и членов совета в Ареопаге (см. Ареопаг). Вследствие этих постановлений лица, пользовавшиеся до сих пор властью, — т. к. они были вместе с тем и самые богатые, — некоторое время сохраняли ее, но преграды были уничтожены, и также низшим сословиям дан был доступ к большей части почетных должностей. Далее, афиняне сделались свободными владельцами своей земли и имущества, не будучи связанными семейными правами, домашняя власть отца была ограничена; равным образом были определены права и обязанности метэков, и даже рабы не были лишены законной защиты. Третья часть законодательства состояла в организации отдельных правительственных учреждений. Произволу отдельных чиновников в судах был положен предел рядом законов, которые касались всех условий общественной и частной жизни (см. 'Άξονες, Аксоны); дозволялось жаловаться и апеллировать в объединяющее всех граждан народное собрание, которое в составе 6.000 выборных (η̉λιαία) производило судоговорение, как последняя инстанция и также высший контроль над чиновниками. Высшим правительственным учреждением был совет (Βουλή, см. Буле), число членов которого было увеличено С. до 400, по 100 от каждой из 4-х ионических фил. Этот совет ежегодно избирался вновь и своими отделениями (пристаниями) представлял постоянное присутственное место. Это законодательство носило в себе зародыш дальнейшего развития и представляло будущему времени свободную, но вместе с тем законную сферу деятельности; однако остается сомнительным вопрос, ввел ли он ради ревизии институт номофетов (см. Номофеты). Но С. не довольствовался только установлением правового порядка, он стремился побуждать в гражданах живое и самостоятельное участие в общественной жизни, соединять сознательную нравственность и благовоспитанность с законностью, а также поощрять умственное образование. На это указывают запрещение оставаться безучастным к внутренним раздорам, постановление о воспитании, которое должно было утверждать людей в благочестии, заботы о том, чтобы Гомеровские поэмы читались в чистом и неиспорченном виде, тогда как напротив представление трагедий Феспида должно было быть запрещено и т. п. Однако политические учреждения С., отчасти именно вследствие их умеренности, не могли на первых порах достигнуть того, чтобы установить и сохранить спокойствие и согласие; чтобы дать время улечься брожению, он отправился в продолжительное путешествие за границу. В отсутствие его снова вспыхнула борьба партий; возвратившись, он застал Писистрата на пути к тирании; полагаясь на свою глубокую старость, он мужественно восставал против него, хотя и тщетно; однако его законы большей частью остались в силе. Он умер в 559 г. до Р. X. в Афинах или, по другим, на острове Кипр, где он с честью для себя оказывал влияние на царя Кипранора. Однако события последнего периода его жизни неизвестны и разукрашены сказаниями, к числу которых, вероятно, принадлежит посещение им царя Креза, который уже вследствие хронологических несообразностей становится невероятным. С. был не только государственный муж, но стоял высоко в общем умственном образовании, за что ему в особенности было присвоено имя мудреца; остроумные анекдоты о его очаровательном обращении с остальными так называемыми мудрецами, правда, не подтверждаются историей. Изречение μηδν 'άγαν было выражением его житейской мудрости (приписываемое также ему γνω̃θι σεαυτόν, по другим, принадлежит Хилону). Наконец, он занимал видное место также как поэт. Он сочинял элегии (как полагают 5.000 стихов), которые хотя и были составлены из отдельных отрывков, все-таки представляли беспрерывный ряд стихов, составные части которых различались по признанным всеми заглавиям. Чаще всего упоминается патриотическая элегия Саламин; сохранилось довольно много отрывков, сочиненных отчасти в элегической форме, отчасти плавными трохаическими тетраметрами и ямбами, состоящих, однако, большей частью в кратких гномах, отчасти политического, отчасти созерцательного, философского направления. В них мы видим просвещенное понимание гуманности, тонкую нравственную умеренность и изобилие опыта, как это проявляется во всем его существе. Изд. Баха (1825) и Бергка, poët. lyr. Graec., p. 416 слл.

Солон, Solon, ок. 640 – ок. 560 гг. до н. э., греческий государственный деятель и поэт. Был сыном Эксекестида из афинского аристократического рода Медонтидов, по материнской линии находился в родстве с будущим тираном Афин Писистратом. Сыграл важную роль во время долгой войны Афин с Мегарой за остров Саламин, призывая соотечественников к борьбе в знаменитой элегии, из которой нам известно несколько стихов. Ок. 594 г. до н. э. был избран архонтом и посредником, задачей которого было разрешение трудной политической и хозяйственной ситуации в Аттике. С. провел ряд хозяйственных реформ, как то: отмена долгов, лежавших на крестьянских хозяйствах и рабства за долги, денежная реформа, унификация мер и весов, получение афинского гражданства осевшими здесь чужеземцами, ремесленниками и купцами. Эти реформы оздоровили сельское хозяйство и заложили основы развития ремесла и торговли. За основание политических реформ С. принял уже существовавшее разделение населения на четыре класса по имущественному признаку. Таким образом он уничтожил привилегии по праву рождения, а достаток гражданина поставил в зависимость от его участия в делах государства. С. ограничил полномочия аристократического совета Ареопага в пользу народного собрания и Совета Четырехсот, выбираемого родовыми филами. Он ввел народный суд (heliaia), смягчил Драконовы законы. После проведения реформ С. оставил должность и уехал из страны. Он совершил путешествие на Кипр, в Египет и Малую Азию. Поэтическое творчество С. было тесно связано с его политической деятельностью и выполняло публицистические функции. С. высказывал свои мысли в трохеях, литературную форму которым придал Архилох, а также в элегиях, порой напоминающих о Каллине и Тиртее. Многими своими идеями он обязан Гесиоду. От творчества С. сохранились только фрагменты. В поэзии С. выражал свои политические взгляды, защищал проводимые им реформы, объяснял их значение. Он также выступал в роли наставника соотечественников и моралиста, благодаря чему его причислили к семи мудрецам. К воинским элегиям можно отнести упомянутый выше фрагмент (фр. 2), связанный с выступлением С. во время войны за Саламин. В более длинном ямбическом отрывке (фр. 20) С. как бы представляет отчет о своей деятельности. Он призывает в свидетели «черную землю, мать олимпийских богов», которую он освободил от тяготивших ее межевых столбов. Она была рабыней, а теперь свободна. С. гордится тем, что он вернул гражданские права афинянам, которые были проданы в рабство за долги и «уже забыли аттическую речь». Он считает своей заслугой установление единого закона для всех и напоминает, что другой на его месте стремился бы получить власть тирана, а все достижения реформы присвоил бы себе. В трохеических тетраметрах (фр. 16, 19, 21) он отвергает упреки в том, что оказался глупцом, ибо не сумел воспользоваться случаем, чтобы стать тираном. С. полагает, что может гордиться своими поступками, поскольку он поставил общественные интересы выше личных. А тем, кто полагап, что он должен пойти в реформах еще дальше (в том числе произвести передел земельных участков), отвечал, что он дал народу столько власти, сколько было надобно (фр. 5), и не стоит превышать меру. Чрезмерная же свобода столь же пагубна, как и избыток несправедливости. Всякое же излишество рождает гордыню (hybris), причину всех неудач. Следовательно, виной всему является глупость. В других произведениях он остерегал от тирании (фр. 8), а когда она воцарилась в Афинах, утверждал, что их жители сами призвали ее своими неразумными поступками и не должны искать причин в немилости богов. В рефлективно-моральных элегиях С. изложил свою концепцию счастливой жизни (фр. 1). Они напоминают о Гесиоде, но С. гораздо менее пессимистичен, а богатство, к которому человек должен стремиться, является чем-то значительно большим, чем запас, позволяющий ему дожить до нового урожая. Основой же человеческого благополучия представляется благосклонность богов, доброе имя среди соотечественников и не слишком большой, честно нажитый достаток. Нечестность всегда влечет за собой несчастье. Надежда на лучшее будущее позволяет людям переносить трудности и беды, но в конечном итоге все зависит от богов. Похожие мысли он развивает во фр. 11, где выступает против чрезмерной жажды богатства, ибо человеку, который смертен и не может взять с собой свое имущество в загробный мир, для счастья нужно немногое. Те же самые законы, что управляют жизнью одного человека, С. относит и к государству. К упадку приведет погоня его жителей за золотом (фр. 4). Дела плохо идут там, где благородные люди бедны, а дурные - богаты. С. призывает к сохранению существующего общественного порядка (эвномии), приводя аргументы, напоминающие о противопоставлении хорошо и плохо устроенного городов у Гесиода (фр.3). Человеческую жизнь С. разделил на 10 семилетних периодов, каждый из которых имеет свои достоинства и недостатки. Сам он хотел жить 80 лет. На эту тему С. спорит с Мимнермом, считавшим жизнь старика лишенной ценности. Сохранившиеся фрагменты творчества С. доказывают, что в любом деле он последовательно выступал сторонником умеренности и равновесия, противником крайностей. Язык С. еще близок к эпической традиции: живой и выразительный. Сравнения из мира природы подчеркивают тезис о том, что в природе и в обществе царят одни и те же законы.