«Тюбингенская школа»

Различают две Т. школы, между собой ничего общего не имеющие: старую Т. школу теологов и новую Т. школу историков. Первая, основанная проф. Г. К. Шторром в конце XVIII в., имела супранатуралистический характер и была направлена против рационализма. Учениками Шторра были И. Ф. Флатт, Фр. Г. Зюскинд, К. К. Флатт и Э. Г. Бенгель. Ныне старая Т. школа ни интереса, ни значения не представляет. Т. историческая школа основана Ф. К. Бауром (см.). Задача этой школы состояла в применении к истории христианства и к его памятникам методов исторической науки. Баур имел предшественников: уже Спиноза в своем историко-политическом трактате высказывал и проводил принципы, весьма сходные с теми которыми руководствовались тюбингенцы. Эйхгорн в конце XVIII в. требовал, чтобы библейские рассказы были объясняемы духом того времени, в коем они возникли; несколько позднее (около 1800 г.) проф. Паулус старался применить эту точку зрения и к жизни Спасителя. В известном отношении и рационализм эпохи просвещения имел влияние на тюбингенцев: он отверг вторую половину предпосылки супранатуралистической теологии, полагавшей, что в Св. Писании мы имеем точное изображение исторических событий и притом таких, которые не укладываются в естественные рамки причинной связи. Первое сочинение, в котором к обширному историческому фону были применены принципы тюбингенцев, было "Жизнь Христа" Давида Штрауса ("Das Leben Jesu", 1835—36). Только по появлении этого сочинения, а отчасти и благодаря ему Ф. К. Баур имел возможность создать то, что мы называем Т. школой; до тех пор Баур применял свой метод лишь к частным вопросам церковной истории. Однако разница между Штраусом и Бауром, несмотря на общность их направления, велика. Штраус исходил из Гегелевской философии; Баур шел непосредственно от теологии и ее истории. Критика Штрауса имела по преимуществу отрицательный характер; Баур стремился к положительной, конструктивной цели. Штраус старается показать, чем не был Христос, но что Он был — об этом Штраус говорит весьма мало. И в самых методах Штрауса и Баура есть громадная разница. Штраус прибегает к так назыв. мифологическому толкованию, т. е. он смотрит на большинство евангельских рассказов как на продукт коллективной фантазии, служащей целям религиозного сознания. Несомненно, однако — и Штраус это позднее сам признал, — что таким путем не может быть объяснено все содержание Евангелий; выяснять его следует духом того времени и тех лиц, которыми оно создано, а для этого необходим детальный анализ всех древнейших памятников христианской письменности. Вот эту-то задачу и выполнил Баур, почему он по праву и считается главой Т. школы. Баура не без основания сравнивали с Нибуром и Вольфом: что Нибур сделал для истории Рима (исследованием Ливия), Вольф — для истории греческой литературы (исследованием произведений Гомера), то Баур сделал по отношению к христианству. "Чтобы понять христианство, — говорит Баур, — нужно поставить его в историческую связь и насколько возможно разложить его на составные элементы; следует понять христианство как учение, соответствующее духу своего времени, и как форму религиозного сознания, подготовленную предшествующим развитием человечества". Баур стремится понять исторически генезис христианства, толкуя его рационалистически и применяя к решению задачи весь научный методологический аппарат исторической критики. Основные результаты критической работы Баура сводятся к следующему: христианство не появляется как нечто готовое, а напротив, постепенно развивается; почва, на которой возникает христианство, — это иудейство. Памятники христианской письменности, несмотря на имеющийся в них элемент тенденциозности, содержат в себе и действительный рассказ об исторических событиях, и этот исторический элемент необходимо выделить путем тщательного анализа памятников. Христианство лишь весьма постепенно и после долгой борьбы из религии национальной стало религией универсальной. Первоначально христианство было не чем иным, как иудейской сектой, веровавшей в Христа, как Мессию, появление Коего было предвозвещено пророками. В первоначальной христианской общине происходила сильная борьба двух направлений, национального и универсального, представителями коих были апостолы Петр и Павел. Борьба эта продолжалась до середины II в., когда ввиду общего врага — гностицизма и гонений на христиан — оба направления постепенно слились в одно и создали единую кафолическую церковь. В самом учении Христа Баур не видит ничего, что не имело бы исключительно нравственной тенденции и не указывало бы людям на необходимость обращения их к собственному религиозно-нравственному сознанию. К указанным положениям Баур пришел путем критики памятников христианской письменности. Только четыре послания апостола Павла признает он за несомненно подлинные: послания к Галатам, к Римлянам и два послания к Коринфянам. Особенное значение имеет послание к Галатам (глава 2-я). Евангелия, дошедшие до нас — не древнейшие и первоначальные: в основе четырех Евангелий лежит памятник, до нас не дошедший. Евангелие от Матфея ближе всего подходит к утраченному первоисточнику. Евангелие от Луки написано несколько позднее первого и независимо от него; в Евангелии от Луки отражаются воззрения апостола Павла, в Евангелия от Матфея — воззрения апостола Петра. Евангелие от Марка написано тогда, когда произошло примирение двух направлений. Евангелие от Иоанна — самое позднее; оно написано лицом, пользующимся евангельским рассказом, чтобы провести определенное мировоззрение. Деяния Апостолов написаны, по всей вероятности, тем же лицом, которому принадлежит первоначальное Евангелие от Луки. Вокруг Баура группировались его ученики, из коих самый известный — Э. Целлер, перешедший впоследствии от исследований в области истории церкви к исследованию греческой философии. Из всех учеников Баура он несомненно самый осторожный; его "Apostelgeschichte" представляет самый зрелый плод Т. школы. С 1842 г. Целлер стал издавать журнал "Theologische Jahrbücher", который редактировал в течение 16-ти лет, сначала один, а потом при участии Баура. Талантливый, но увлекающийся Швеглер напечатал здесь свой обширный труд "Nachapostolisches Zeitalter"; Кестлин, Планк, Фолькмар, Ричль и другие ближайшие ученики Баура помещали здесь свои статьи. Разложение школы началось с А. Ричля; из приверженца Баура Ричль стал его противником. Из противников тюбингенцев выдаются, кроме Ричля, Г. Тирш ("Kirche im Apostolischen Zeitalter") и Дорнер. Хотя Т. школа и принадлежит теперь истории, но она влияет и на современную науку. Такие писатели как Э. Ренан и А. Гарнак не могут быть названы тюбингенцами в прямом значении слова, но связь их с тюбингенцами несомненна. Для определения отношения современной историко-богословской науки с тюбингенцами весьма важно иметь в виду, с одной стороны, вновь открытые и постоянно открываемые памятники христианской письменности (см. напр. "Texte und Untersucuhngen", изд. Гарнаком), с другой — нарождение новой отрасли знания — сравнительного изучения религий. Ср. Mackay,"The Tubingen School and its antecedents" (Л., 1863); E. Zeller, "Dio Tübinger Schule" ("Vorträge und Abhandlunge", I т.); E. Renan, "Etudes d'histoire religieuse" (1864); С. Schwarz, "Zur Geschichte d. neuesten Theologie" (Лпц., 1869).

Э. Р.

направление в немецкой протестантской теологии, развивавшееся в университете г. Тюбинген (отсюда название). Первый период в истории Т. ш. (1777—97) связан с деятельностью К. Г. Шторра и характеризуется сочетанием супранатурализма с просветительскими тенденциями; эти умонастроения были господствующими в Тюбингенском теологическом институте, когда в нём учились Г. Гегель, Ф. Шеллинг, И. Гёльдерлин. В 1830 возникла так называемая новая Т. ш., основанная гегельянцем Ф. К. Бауром. Его последователи, стремясь выявить в текстах Нового завета диалектику противоборствующих тенденций, перешли к их критике, идущей «...настолько далеко, насколько это возможно для теологической школы» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 473).

Именно в работах представителей Т. ш. выкристаллизовался ряд положений библейской критики, впоследствии воспринятых мифологической школой (регистрация противоречий между различными евангелиями, гипотеза о евангелии от Марка как самом раннем, предположение о позднем происхождении ряда посланий апостола Павла, интерпретация раннего христианства как синтеза между стоицизмом и эллинизированным иудаизмом и т.п.). Особое значение имели работы Д. Ф. Штрауса и Б. Бауэра, оказавшие влияние на Ж. Э. Ренана, на либеральную немецкую теологию конца 19 — начала 20 вв.; материал этих работ широко использовал Ф. Энгельс. Против Т. ш. выступили теологи консервативного направления во главе с Хенгстенбергом. К 60-м гг. 19 в. Т. ш. распалась.

Лит.: Энгельс Ф., Бруно Бауэр и первоначальное христианство, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19; Leube М., Geschichte des Tubinger Stifts, Bd 1—3, Stuttg., 1921—36.

С. С. Аверинцев.

ТЮБИНГЕНСКАЯ ШКОЛА -..1) направление немецкой протестантской теологии, развивалось в университете г. Тюбинген. 1-й период - кон. 18 в. (Г. К. Шторр); в 1830 возникла т. н. новая тюбингенская школа, основана Ф. К. Бауром. Сыграла значительную роль в анализе текста Библии; особое значение имели работы Д. Штрауса и Б. Бауэра, оказавшие влияние на Ж. Э. Ренана

2)] Направление немецкой католической теологии 19 в., развивалось в университете г. Тюбинген (И. А. Мелер, Й. Кун, К. Й. Хефеле и др.).

ТЮБИНГЕНСКАЯ ШКОЛА

— направление в нем. теологии, развивавшееся в ун-те в г. Тюбинген. Понятие «Т. ш.» может употребляться в широком и узком смысле. При употреблении в широком смысле Т. ш. является обозначением трех теологических школ, оформившихся в Тюбингенском ун-те — двух протестантских и одной католической. (В связи с этим в литературе иногда используется и понятие «Тюбингенские школы».) «Старая» протестантская Т. ш., существовавшая на рубеже 18—19 вв., подчеркивала значение сверхъестественного Откровения и авторитет Библии. Т. ш. в кон. 19 в. стремилась примирить церковное учение с современной философией и научным исследованием Библии.

В узком смысле понятие «Т. ш.» употребляется для обозначения наиболее известной Т. ш. («новая» Т. ш.), возглавлявшейся Ф.Х. Бауром. Баур начал преподавать в Тюбингене в 1826. Основание школы правомерно отнести к появлению книги его ученика Д.Ф. Штрауса «Жизнь Иисуса» (1835). Именно это означало формальный разрыв со старой консервативной школой и появление нового радикального антисупранатурализма. Т. ш. включала Э. Целлера, А. Швеглера, К. Планка, К. Кестлина, Г. Фолькмара, А. Хингельфельда, а также А. Ричля и О. Пфлейдерера. Все они опубликовали книги по Новому Завету и раннему христианству, в которых христианство толковалось как духовная религия свободы. История христианства понималась как процесс возрастающей реализации человеческой автономии, нашедшей свою кульминацию в Реформации и Просвещении. Т. ш. открыла новые подходы к изучению Нового Завета и была наиболее полемичным движением в библейской критике в сер. 19 в. Т. ш. обнажила различные течения в теологии, утверждала принцип чисто исторического понимания Библии. Последовательно антисупранатуралистическое мировоззрение многих представителей Т. ш. в значительной мере содействовало разработке такого историко-критического подхода к Библии, который полностью игнорировал божественный элемент в ней. Позиции Т. ш. способствовали оформлению буржуазно-либерального протестантизма.

Тюбинге́нская шко́ла

1) направление немецкой протестантской теологии, развивалось в университете города Тюбинген. 1-й период — конец XVIII в. (Г. К. Шторр, G. Ch. Storr); в 1830 возникла так называемая новая Тюбингенская школа, основанная Ф. К. Бауром. Сыграла значительную роль в анализе текста Библии; особое значение имели работы Д. Штрауса и Б. Бауэра, оказавшие влияние на Ж. Э. Ренана.2) Направление немецкой католической теологии XIX в., развивалось в университете города Тюбинген [И. А. Мёлер (J. A. MÖhler), Й. Кун (J. Kuhn), К. Й. Хефеле (С. J. Hefele) и др.].

* * *

ТЮБИНГЕ́НСКАЯ ШКОЛА,

1) направление немецкой протестантской теологии, развивалось в университете г. Тюбинген. 1-й период — кон. 18 в. (Г. К. Шторр); в 1830 возникла т. н. новая тюбингенская школа, основана Ф. К. Бауром(см. БАУР Фердинанд Кристиан). Сыграла значительную роль в анализе текста Библии; особое значение имели работы Д. Штрауса(см. ШТРАУС Давид Фридрих) и Б. Бауэра(см. БАУЭР Бруно), оказавшие влияние на Ж. Э. Ренана(см. РЕНАН Жозеф Эрнест).

2) Направление немецкой католической теологии 19 в., развивалось в университете г. Тюбинген (И. А. Мелер(см. МЕЛЕР Иоганн Адам), Й. Кун, К. Й. Хефеле и др.).

группа нем. протестантских богословов 2-й трети 19 в., связанных с тео-логич. факультетом Тюбингенского ун-та (отсюда ее назв.); критически исследовала с позиций рационализма новозаветную лит-ру. Иногда называется новотюбингенской школой, в отличие от группы тюбингенских теологов кон. 18 в. Представители Т. ш. Ф. X. Баур - основатель и глава школы, Э. Целлер, А. Швеглер, К. Вайцзеккер, А. Хильгенфельд. На первом этапе своей деятельности к Т. ш. принадлежал и такой радикальный критик традиционно-христ. концепции, как Д. Ф. Штраус (впоследствии ушедший значительно дальше тюбингенцев в своей критике церк. учения о Христе). Т. ш. впервые начала систематич. детальный источниковедческий анализ всех древнейших памятников христ. лит-ры, в первую очередь евангелий. Тюбингенцы не отвергали историчности осн. канвы текстов Нового завета, не сомневались в историч. реальности Христа, но стремились высвободить лит. памятники раннего христианства от многочисл. напластований и искажений. Т.ш. выявила резкие противоречия между евангелиями, подложность мн. док-тов, неправильность церк.-канонич. хронологии, сделала многое для историч. датировки евангелий. Говоря о Т. ш., Ф. Энгельс отмечал: "В критическом исследовании она заходит настолько далеко, насколько это возможно для теологической школы... Но уж во всяком случае все то, что Тюбингенская школа отвергает в Новом завете как неисторическое или подложное, можно считать для науки окончательно устраненным" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 473). С 1842 по 1857 под ред. Э. Целлера издавался орган Т. ш. - "Tübinger Theologische Jahrbücher". После смерти Баура (дек. 1860) Т. ш. фактически перестала существовать.

Лит.: Гренков A., Гл. направления нем. богословия XIX в., Казань, 1882; Zellér E., Vorträge und Abhandlungen geschichtlichen Inhalts, Lpz., 1865; Leube M., Geschichte des Tübinger Stifts, Stuttg., 1921-36; Geiger W., Speculation und Kritik. Die Geschichtstheologie F. С Baurs, Münch.,1964.