«Дух»

см. Психология.

философское понятие, означающее невещественное начало, в отличиеот материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть Основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от которой выступает Д., является Материализмом; по словам Ф. Энгельса, дух есть «высший цвет» материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 363). Признание первоначалом мира Д. является Идеализмом, Спиритуализмом. Идея Д., играющая центральную роль в идеалистических учениях, выступает как понятие (панлогизм), как субстанция (Пантеизм), как личность (Теизм, персоналистические концепции). В рационалистических философских системах Д. по существу отождествляется с мышлением, сознанием, в Иррационализме в качестве моментов, определяющих сущность Д., рассматриваются его немыслительные аспекты — воля, чувство, воображение, интуиция и т.д.

Первоначально в Древней Греции понятие Д. (нус, логос, пневма и др.) мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. Так, пневма означает «ветер» (у Фалеса, Эмпедокла), «воздух» (у Анаксимена и др.) и т.п. У Платона и Аристотеля нус (ум) становится важнейшим понятием — он является перводвигателем космоса и формообразующим началом, изливающим свои энергии в тёмную и бесформенную материю. Систематическую разработку понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологической, интеллектуалистической, безличностной трактовки Д. в античности, библейско-христианская традиция представляет Д. как прежде всего личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии нового времени получает развитие рационалистическое понимание Д. как прежде всего разума, мышления (французский философ Р. Декарт, нидерландский философ Б. Спиноза, французские материалисты 18 в.). Интеллектуалистическую сторону Д. особенно разрабатывала немецкая классическая философия. Ф. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент абсолютного Д.; Г. Гегель построил философию мирового Д., выражающего себя как система развивающихся логических категорий. В русле толкований Д. как целостности (Романтизм) и иррационалистических трактовок Д. (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (А. Бергсон, Н. Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в Экзистенциализме Д. противостоит разуму как ложному, убивающему личность началу; Д. — это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли (Неопозитивизм) вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую, т. е. стоящую вне сферы научного исследования.

В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания.

1. 1. ду́х;
2. ду́хи;
3. ду́ха;
4. ду́хов;
5. ду́ху;
6. ду́хам;
7. ду́х;
8. ду́хи;
9. ду́хом;
10. ду́хами;
11. ду́хе;
12. ду́хах.
13. 2. ду́х;
14. ду́хи;
15. ду́ха;
16. ду́хов;
17. ду́ху;
18. ду́хам;
19. ду́ха;
20. ду́хов;
21. ду́хом;
22. ду́хами;
23. ду́хе;
24. ду́хах.

муж. бестелесное существо: обитатель невещественного; а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремленье к небесному. Добрый дух, ангел, дух света, чистый; злой дух, дух тьмы. диавол. нечистый дух. Святой Дух, третье Лицо Св. Троицы. Дух Божий, благодать, вдохновенье, наитие, откровенье.

| Видение, привиденье, тень, призрак, бестелесное явленье на земле.

| Сила души, доблесть, крепость и самостоятельность, отважность, решимость; бодрость. У меня на это не станет духу.

| Отличительное свойство, сущность, суть, направленье, значенье, сила, разум, смысл. Дух веры христианской. Его смущает дух суемудрия. Духом кротости, а не палкой по кости.

| Дыханье. Дай перевести дух. Бежал, захватило или заложило дух.

| Видимое дыханье, пар выходящий из рта. В этом ·знач. дух, как жизнь, ниже души; а в высшем ·знач. искры Божества, дух выше души и отличает человека от животного.

| Запах, вонь, ухание. Здесь русским духом пахнет. Доселе русского духу слыхом не слыхано, видом не видано, а ныне русский дух в очью является. Он духу его не терпит.

| горн. воздух, вдуваемый в плавильные печи.

| Жар; вольный дух, умеренный жар в печи, по выгребе жару или по испечении хлеба;

| * направленье в людях к воле, свободе. Испустить дух, умереть. Гореть духом, быть исполнену ревности, усердия Быть на духу, идти на дух, исповедываться. Собраться с духом, придать кому духу, смелости. Есть душок, мясо с душком, испорчено, протухло. Он с душком, о человеке. горд, упрям, своенравен, непокорен. Хватить стакан душком, духом, разом. Быть в духе, не в духе, быть хорошо или дурно настроену, расположену, быть веселу или скучну. Скакать во весь дух. Ветер духами и зорями архан. голмянами, шквалами, порывами.

| Приезд на оленях, у самоедов, малый дух, до 7 верст; большой, до 40. Ехать на духах, камч. ехать на собаках по такому месту, где много зверя, отчего собаки, почуяв его, внезапно бросаются опрометью за зверем, в сторону. Ни духу, ничего, нисколько, ни следу, ни тени. Духом, душком, за один дух, без передышки, борзо, прытко, живо. скоро, тотчас, мигом. Человек с духом, стойкий, смелый, храбрый; человек с душком, упрямый, своенравный, самолюбивый. Соломку жуем, а душок не теряем. Переводить духи, переносить, пересказывать, наушничать. Забрать дух, о звере, почуять охотника, или о собаках, почуять зверя. Гончие на духах понесли. Духи, бесплотные существа; духи мн. благовония, пахучие вещества и снадобья, особым искусством изготовленные.

| Духи и дыхи моск. ноздри, вообще дыхательные пути, особ. у лошади. Как святым духом взято. Как на духу всю правду выскажу. На духу сказано, так знай про себя. На духу сказано, так знай грудь да подоплека. Постись духом, а не брюхом! Начал духом, а кончил брюхом. Со страху дух захватило. Подымешься, дух захватит; опустишься, обухом хватят! Не переведя духу, дальше ворот не добежишь. Ни слуху, ни духу. Ни слуху, ни помину. Ни слуху, ни духу, ни вестей, ни костей. Ни хуху, ни духу, ни третьяго тепла! Духом сделаю, скоро.

| Дух и духи мн., забайкал. обловщики, загонщики, осочники, мальчишки порскуны. Духовный, бесплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий; все относящийся к Богу, церкви, вере; все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля.

| Относимый к духовенству и званию этому. Духовное родство пуще плотского. Духовный отец, духовник, у кого исповедуешься. Духовный сын, дочь, кто бывает на исповеди, в отнош. к своему духовному отцу. Духовное завещанье или грамата, ·стар. отказная, либо завещанье или духовная ж письменное, законно составленное распоряженье о добре, имуществе своем, на случай смерти; последняя воля. На счастье - ни духовной, ни крепости. Духовен пск. тот, кто в тяжкой болезни уже напутствован Св. Тайнами к смерти. Духовно, или церк. духовне нареч. бесплотно, бестелесно, одним духом, умственно или мысленно: духогвными очами. либо чувствами. Духов день, праздник Сошествия Св. Духа, на другой день Пятидесятницы; воскресный день в народе зовут Троицею и Троицыным днем; а понедельник Духовым днем. Духовой, относящийся к дыханию, к воздуху, или к запаху. Духовая жила, гортань, вернее дыхательное горло. Духовая музыка, противополагается струнной: звуки издаются от вдувания воздуха. Духовая труба или духовая колода, положенная для проводки воздуха, поддувная труба. Духовое ружье, которое стреляет силою сжатого воздуха. Духовая рыба. мясо или овощ, изготовленные в пару, в закрытом или замазанном сосуде. Духовой виноград, астрах. порода нежного, пахучего винограда, потребляемого на месте. Духовик муж., южн. ливер, гусак, осердье, коренец, грудные вутренности говяда. Духовская неделя, троицкая, зеленая. Духовская трава, бывшая в Троицын день в церкви; ею крестьяне подкуривают скот в падеж. Духовской ниж. единоверческой, благословеннои церкви, от Духова монастыря. Духовность жен. ·сост. духовного;

| духовная часть, ведомство. Духовина, духовинка, -ночка жен., пск. часок, минутка, миг. Духота жен. духонь жен., пск. душища и сиб. вонь, сильный противный запах;

| спертый, душный воздух, наполненный удушливыми испарениями;

| жаркий, тяжелый воздух, знойная пора. Духовщина жен., собир. раскольничий толк беспоновщичы. Духовенство ср., собир. сословие священно и церковнослужителей; церковная иерархия; вообще люди духовного сана. Белое духовенство, не монашествующее; черное, принявшее обет монашества. Духовник муж. духовный отец, исповедник, спященник, которому исповедуются в грехах своих. От духовника да от лекаря не таись.

| ниж.-сем. духовный сын.

| курск. душник или отдушник в печи. Духовница жен., ·стар. строенье для разных церковных принадлежностей. Духовников, лично ему принадлежащий; Духовничий, ему, им свойственный. Духмяный, душмяный пск. духовитый тул., вор., ряз. душистый, пахучий. Весна духовита, лето душно. Духоборец, духоборник муж. отвергающий божественность Св. Духа; толк раскольников беспоповщины, отвергающий все догматы веры и установления церкви, принимающий одну только духовную молитву. Духоборческий, духоборнический, к духоборникам относящийся. Духоборный, к духоборству, к ереси этой относящийся. Духоборствовать, держаться ереси этой. Духовидец, -дица, кто видит духов, видения, привиденья. Духовластный, властный над духами. Духовно-учебный, к духовному ученью или училищам относящийся. Духоведец муж. познающий дух, духовное значенье, душевные тайны. Духомер муж. снарял для измерения густоты воздуха, вдуваемого в плавильную печь. Духословие, наука о духовных существах, пневматология.

ДУХ 3, -у, м. (устар.): на духу́ Ч на исповеди; как на духу́ (разг.) Ч откровенно, ничего не скрывая.

ДУХ 2, -а (-у), м.

ДУХ 1, -а (-у), м.

ДУХ, -а (-у), муж.

1. Сознание, мышление, психические способности; начало, определяющее поведение, действия. Материя и д. В здоровом теле здоровый д. Д. противоречия (стремление спорить). Д. возмущения.

2. Внутренняя, моральная сила. Высокий боевой д. Поднять чей-н. д. (вселить бодрость, уверенность). Не падать духом (не отчаиваться). Пасть духом (утратить душевную энергию, отчаяться). Присутствие духа (полное самообладание).

3. В религии и мифологии: бесплотное сверхъестественное существо. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); Святой д. Злой, добрый д.

4. чего. Содержание, истинный смысл чего-н. По духу закона.

• Быть в духе (или не в духе) в хорошем (или в плохом) настроении.

В духе чего, в знач. предлога с род. в соответствии с чем-н., соответственно чему-н. Действовать в духе принятых решений.

Святым духом (разг. шутл.) неизвестно каким образом.

| прил. духовный, -ая, -ое (к 1 знач.). Д. мир человека. Духовные интересы.

II. ДУХ, -а (-у), муж.

1. То же, что дыхание (разг.). Д. перевести (глубоко вздохнуть, отдышаться; также перен.: передохнуть, сделать передышку; разг.). Д. захватывает (становится трудно дышать). Одним или единым духом (сразу, без передышки).

2. То же, что воздух (во 2 и 3 знач.) (разг.). Лесной д. Д. театра. Д. дружбы.

3. То же, что запах (прост.). Тяжёлый д.

• Во весь дух (или что есть духу) (разг.) изо всех сил.

Дух вон из кого (разг.) испустил дух, умер.

Духу не хватает 1) у кого, нет сил дышать (прост.); 2) у кого на что или с неопред., не хватает смелости, решимости сделать что-н. (разг.).

Дух испустить (устар.) перестать дышать, умереть.

Хватит духу у кого на что или с неопред. (разг.) хватит сил, решимости на что-н.

Чтобы духу чьего здесь не было (разг.) пусть уходит, убирается вон отсюда.

III. ДУХ, у, муж. (устар.): на духу на исповеди; как на духу (разг.) откровенно, ничего не скрывая.

-а (-у), м.

1.

Психические способности, сознание, мышление.

В здоровом теле здоровый дух.

□

[Якоби:] Его болезнь, боярин, многосложна: Не плоть одна страдает — болен дух. А. К. Толстой, Смерть Иоанна Грозного.

Человеку нужно не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар, вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства и особенности своего свободного духа. Чехов, Крыжовник.

Тот, кто не художник, не может испытать забвения всего окружающего, когда дух погружен в образы. Гаршин, Надежда Николаевна.

||

В материалистической философии и психологии: мышление, сознание как особое свойство высокоорганизованной материи.

[Махисты] требуют от материалистов такого определения материи, которое бы не сводилось к повторению того, что материя, природа, бытие, физическое есть первичное, а дух, сознание, ощущение, психическое — вторичное. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм.

||

В идеалистической философии: нематериальное начало, лежащее якобы в основе всех вещей и явлений, являющееся первичным по отношению к материи.

Абсолютный дух.

||

По религиозным представлениям: бессмертное нематериальное, божественное начало в человеке; то же, что душа.

Старший молвил: — Спи во гробе; Вдруг погасла, жертвой злобе, На земле твоя краса; Дух твой примут небеса. Пушкин, Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях.

Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут. Л. Толстой, Война и мир.

2.

Внутреннее состояние, моральная сила человека, коллектива.

Дух войска. Подъем духа. Упадок духа.

□

Как был я духом бодр, как полон юных сил! Плещеев, Странник.

Смело, товарищи, в ногу! Духом окрепнем в борьбе. Радин, Смело, товарищи, в ногу.

Казалось, чем слабее и немощнее становилось его [Комиссара] тело, тем упрямее и сильнее был его дух. Б. Полевой, Повесть о настоящем человеке.

||

Смелость, решимость, мужество (обычно в устойчивых сочетаниях).

Собраться с духом. Набраться духу.

□

[Саша (встает):] Как у вас хватает духа говорить все это про человека, который не сделал вам никакого зла? Чехов, Иванов.

3.

Основное направление, характерные свойства, сущность чего-л.

Противоречить духу закона.

□

Обстоятельства жизни дали ему возможность узнать истинные нужды народа и проникнуться его духом. Добролюбов, А. В. Кольцов.

[Настроение], широко охватывающее всех, и дает то, что принято называть «духом времени». Короленко, История моего современника.

|| чего или какой.

Какое-л. начало, определяющее поведение, образ мыслей и т. п.

Кастовый дух. Воинственный дух. Дух противоречия.

□

[Толя Попов] привнес во все, что бы ни делала молодежь «Первомайки», дух ответственной дисциплины и решительной смелости. Фадеев, Молодая гвардия.

4.

По мифологическим и религиозным представлениям: бесплотное, сверхъестественное существо (доброе или злое), принимающее участие в жизни природы и человека.

Добрый дух. Горные духи.

□

Суда бросали, бывало, медную монету духу, охраняющему остров, чтобы он пропустил мимо без бурь. И. Гончаров, Фрегат «Паллада».

5. разг.

Дыхание (обычно в устойчивых сочетаниях).

Дух захватывает. Дух занимает. Дух замирает. Затаить дух. Перевести дух.

6. прост. Воздух.

— Давно нашим лесным духом не дышал, — сказал Матвей. Марков, Строговы.

7. прост. Запах, аромат.

[Ефросинья Потаповна:] Ваниль этот дорогой . Ну и положил бы чуточку для духу, а он валит зря. А. Островский, Бесприданница.

— Откроешь кастрюлю, а из нее пар, грибной дух… даже слеза прошибает иной раз! Чехов, Сирена.

[Изба] была недавно построена . Из горницы до сих пор еще не выветрился скипидарный дух свежего леса. С. Антонов, Лена.

8. в знач. нареч. ду́хом. прост.

а) Очень быстро, мигом.

Духом домчаться.

б) Без остановки, сразу, в один прием.

Арина вернулась с небольшим графинчиком и стаканом. Ермолай привстал, перекрестился и выпил духом. Тургенев, Ермолай и мельничиха.

- вольный дух

злой{ (или нечистый)} дух

бес, дьявол.

- вышибить дух

- испустить дух

- воспарить духом

- воспрянуть духом

пасть{ (или поникнуть)} духом

впасть в уныние, отчаяние.

- ни сном ни духом не виноват ни сном ни духом не знать

одним{ (или единым)} духом

1) очень быстро, мигом.

- присутствие духа

чтобы духу{ чьего} не пахло{ (или не было)}{; чтобы духом чьим} не пахло

о требовании чьего-л. немедленного и обязательного удаления.

ДУХ, духа, муж.

1. только ед. Психические способности, ум. Здоровый дух в здоровом теле.

2. только ед. Бодрость, моральная сила, готовность к действию. Дух войска. Подъем духа. Собраться с духом (см. собраться). Пасть духом (см. пасть¹).

3. В религиозных, мифологических и теософских представлениях - бесплотное сверхъестественное существо. Спириты вызывали дух Наполеона. Злой дух (дьявол). Духи гор. «Подъемлют спор за человека два духа мощные (ангел и демон).» А.Майков.

4. только ед. В идеалистической философии - основная сущность, нематериальное начало явлений. Абсолютный дух. Диалектическое развитие духа.

5. перен., только ед. Сущность, истинный смысл (книжн. устар.). По духу закона (в противоп. букве закона).

6. чего или какой. Склонность к чему-нибудь, какое-нибудь начало, определяющее образ мыслей, поведение, настроение. В нем сидит дух противоречия. «Они (успехи коллективизации) вселяют в нашу партию дух бодрости и веры в свои силы.» Сталин.

7. Типичные, характерные свойства, отличительные особенности кого-чего-нибудь. «Дух века вот куда зашел!» Пушкин. «Вся старая школа была целиком пропитана классовым духом.» Ленин. В духе времени. В моем духе.

8. Дыхание (разг.). Дух замер. У меня дух захватило. Перевести дух.

9. только ед. (с определениями: теплый, холодный и т.п.). Воздух (прост.). Из отдушины идет теплый дух.

|| Запах, пахучие испарения (прост.). «Вдруг сырный дух лису остановил.» Крылов. Из погреба шел тяжелый дух.

❖

м.

Одно из лиц Святой Троицы; Дух Святой (по христианскому вероучению).

ДУХ - философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Дух истолковывается как субстанция (пантеизм), личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной духа считается мышление, сознание, в иррационализме - воля, чувство, воображение, интуиция и т. п. В древнегреческой философии: пневма, нус, логос.

род. п. ду́ха, укр. дух, род. п. ду́ху, ст.-слав. доухъ πνοή, πνεῦμα, ψυχή (Супр.), болг. дух(ъ́т), сербохорв. ду̑х, род. п. ду̏ха, словен. dȗh, чеш. duch, польск., в.-луж., н.-луж. duch. Другая ступень чередования: до́хну́ть (*dъxnǫti). Родственно лит. daũsos "воздух", с другой ступенью вокализма – лит. dvãsė "дух, душа", dvesiù, dvė̃sti "дохнуть", греч. θεός "бог" (*θεσός), θέειον "сера" (*θεσειον); см. дво́хать, далее гот. dius "зверь", д.-в.-н. tior "животное" (Бернекер 1, 235; Траутман, BSW 65; Педерсен, IF 5, 33; Торп 217; Эндзелин, СБЭ 197; Буазак 339 и сл.), иначе о θεός – Гофман, Gr. Wb. 113.

муж.
1) филос. spirit
2) (моральное состояние) spirit, courage, heart, mind нищие духом ≈ the poor in spirit у него хватило духу сделать это ≈ he had the nerve to do it боевой дух ≈ morale, competitive spirit падать духом ≈ to lose courage/heart, to become despondent собираться с духом ≈ to take heart, to pluck up one's courage/heart/spirit, to pluck up one's spirits расположение духа ≈ mood, temper, humour сила духа, твердость духа ≈ strength of mind спокойствие духа ≈ peace of mind - воспрянуть духом - присутствие духа
3) (отличительные особенности, характер) spirit продолжайте в том же духе ≈ to continue in the same spirit, to continue on the same lines бунтарский дух ≈ rebellious spirit близкий по духу ≈ congenial дух соревнования ≈ emulative spirit воинский дух ≈ martial spirit дух противоречия ≈ spirit of contradiction;
defiance;
contrariness дух закона ≈ the spirit of the law дух времени ≈ the spirit of the age/times в духе чего-л./кого-л. ≈ in the spirit of smb./smth., in the manner of smb. в чьем-л. духе ≈ smb.'s sort/kind of thing
4) (дыхание) breath у него дух захватывает ≈ it takes his breath away переводить дух ≈ to take a deep breath, to catch one's breath одним духом ≈ at one go, at a stretch, in one breath, in a jiffy/trice, at one draught
5) (призрак) ghost, spirit, spectre бесплотный дух ≈ shade святой дух ≈ the Holy Spirit изгонять духов ≈ to conjure, to conjure away, to conjure out ∙ святым духом ≈ on its own, all by itself быть в духе ≈ to be in a good temper, to be in high/good spirits быть не в духе ≈ to be in a bad temper, to be in low spirits, to be in no mood (to), to be out of sorts/spirits/humour на духу ≈ at the confession во весь дух ≈ at full speed, with all one's might, full tilt, impetuously что есть духу ≈ at full speed, with all one's might, full tilt;
at the top of one's lungs, impetuouslyм.
1. тк. ед. spirit;
моральный ~ morale;
пасть ~ом lose* heart, be* dejected, become* down-hearted;
поднимать ~ raise morale;
собраться с ~ом take* heart;
pluck up one`s courage;
в том же ~е on the same lines;
что-то в этом ~е words to that effect;

2. (сознание, мышление) mind;

3. тк. ед. (дыхание) breath;
перевести ~ get* one`s breath;
не переводя ~а without stopping to rest;

4. (сверхъестественное существо) spirit, ghost;
святой ~ the Holy Ghost;
злой ~ evil spirit;
быть в ~е be* in high spirits;
быть не в ~е be* in low spirits, be* depressed;
во весь ~, что есть ~у with all one`s might;
одним ~ом in а flash;
ни слуху ни духу о ком-л. not а sound from smb.;
у меня ~у не хватает I nave not the heart (to);
это не в моём ~е it is not to my taste;
расположение ~а mood, temper;
присутствие ~а presence of mind.

(дифракционной решетки) ghost

m.spirit

м

1)Geist m

в духе дружбы — im Geiste der Freundschaft

в духе времени — zeitgemäß, im Geiste der Zeit

2)(моральное состояние) Stimmung f(настроение); Mut m(бодрость)

присутствие духа — Geistesgegenwart f, Fassung f

падать духом — den Mut verlieren(непр.)

поднять дух — die Stimmung heben(непр.)

у него не хватило духу(+ инф.) — er brachte es nicht übers Herz(+ Inf. с zu)

3)разг.(дыхание) Atem m

перевести дух — Atem holen, Atem schöpfen

у меня дух захватывает — es verschlägt mir den Atem

4)(призрак) Geist m; Gespenst n(привидение)

5)разг.(запах) Geruch m (умл.)

•
•

быть в духе — guter Laune sein

быть не в духе — schlechter Laune sein, verstimmt sein

это в моем духе — das ist ganz meine Art

расположение духа — Stimmung f

в этом духе — in diesem Sinne

о нем ни слуху ни духу — er läßt nichts von sich hören

дух м 1. Geist m 1 в духе дружбы im Geiste der Freundschaft в духе времени zeitgemäß, im Geiste der Zeit 2. (моральное состояние) Stimmung f c (настроение); Mut m 1 (бодрость) присутствие духа Geistesgegenwart f, Fassung f падать духом den Mut verlieren* поднять дух die Stimmung heben* у него не хватило духу (+ инф.) er brachte es nicht übers Herz (+ Inf. с zu) 3. разг. (дыхание) Atem m 1 перевести дух Atem holen, Atem schöpfen у меня дух захватывает es verschlägt mir den Atem 4. (призрак) Geist m 1b; Gespenst n 1b (привидение) 5. разг. (за''пах) Geruch m 1a* а быть в духе guter Laune sein быть не в духе schlechter Laune sein, verstimmt sein это в моём духе das ist ganz meine Art расположение духа Stimmung f c в этом духе in diesem Sinne о нём ни слуху ни духу er läßt nichts von sich hören

м.

1)филос. esprit m

материя и дух — la matière et l'esprit

2)(отличительные особенности, содержание) esprit m

дух противоречия — esprit de contradiction

дух времени — esprit du temps

в том же духе — dans le même style; de la même encre(о статье и т.п.)

3)(моральное состояние) courage m; esprit m

сила духа — force morale

присутствие духа — présence f d'esprit

подъем духа — enthousiasme m

боевой дух — esprit combattif

воинственный дух — esprit de guerre; перен. humeur combattive

моральный дух — moral m

поднимать дух — relever le moral

собраться с духом — prendre son courage à deux mains

падать духом — perdre courage

у него хватило духу... — il a eu le courage de...

у него не хватило духу... — il n'a pas eu le courage de..., le cœur lui a manqué

4)(дыхание) разг. haleine f

перевести дух — reprendre haleine

одним духом, единым духом — tout d'une haleine, tout d'un trait

у меня дух захватывает — j'en ai la respiration coupée, ça me coupe le souffle

5)(запах) разг. odeur f

6)(призрак) ombre f, spectre m

злой дух — esprit malin

добрый дух — bon génie

вызвать духов — évoquer les esprits

•
•

расположение духа, состояние духа — disposition f d'esprit

в духе чего — dans un esprit de

в духе времени — à la page; dans l'air du temps

во весь дух — à fond de train

испустить дух — expirer vi

быть в духе — être de bonne humeur

быть не в духе — être de mauvaise humeur; n'être pas en train

о нем ни слуху, ни духу — il ne donne aucun signe de vie

чтобы духу твоего здесь не было! — débarrasse-moi le plancher!

м.

1)(психическое, моральное состояние) ánimo m; espíritu m (тж. филос.)

здоро́вый дух — espíritu sano

боево́й дух — espíritu combativo

дух противоре́чия — espíritu de contradicción

расположе́ние (состоя́ние) ду́ха — estado de ánimo

си́ла ду́ха — fuerza moral

прису́тствие ду́ха — presencia de ánimo

подъем ду́ха — entusiasmo m

поднима́ть дух — levantar el ánimo (el espíritu)

быть в хоро́шем (плохо́м) расположе́нии духа — estar de buen (mal) ánimo (talante)

собра́ться с духом, воспря́нуть духом — cobrar (tomar) ánimo

па́дать ду́хом — perder el ánimo; caer(se) de ánimo; descorazonarse

собра́ться с ду́хом — cobrar ánimo

у него́ хвати́ло ду́ху, что́бы... — él tuvo fuerzas para...

2)(основа, сущность) espíritu m

в духе — en la línea de..., en el sentido de...

дух зако́на — espíritu de la ley

что́-то в э́том ду́хе — algo por el estilo

в том же ду́хе — de un modo análogo

3)разг.(дыхание) aliento m, hálito m

перевести́ дух — tomar aliento

одни́м (еди́ным) ду́хом — sin tomar aliento

у меня́ дух захва́тывает — se me corta la respiración

испусти́ть дух — expirar vi; dar (despedir, rendir, exhalar) el espíritu

4)разг.(запах) olor m

тяжелый дух — olor insoportable

5)(призрак) espíritu m, fantasma m, espectro m

злой дух — espíritu maligno (inmundo); aña f (Лат. Ам.)

вы́звать духов — llamar a los espíritus

•
•

свято́й дух рел. — espíritu santo

святы́м ду́хом узна́ть прост. — saber por (del) el espíritu santo

ни́щий духом — pobre de espíritu

дух и бу́ква зако́на — el espíritu y la letra de la ley

во весь дух, что есть ду́ху — como alma que lleva el diablo

быть в ду́хе — estar de buen humor

быть не в ду́хе — estar de mal humor

как на духу́ прост. — como en la confesión

о нем ни слу́ху ни ду́ху — no da ninguna señal de vida, no se tiene ninguna noticia de él

что́бы ду́ху твоего́ здесь не́ было! — ¡qué (aquí) no quede de ti ni el aire!

м.

1)spirito, animo

2) тж. рел. spirito

Святой дух — Spirito Santo

добрый дух — nume tutelare

злой дух — genio malefico; cattivo genio

3)(истинный смысл чего-л.) spirito, sostanza f, senso

продолжайте в том же духе — seguitate / procedete come prima

в духе чего предл. + Р — nello spirito di qc

действовать в духе принятых решений — agire in conformita alle decisioni prese

в таком же духе — dello stesso tenore

4)(настроение)

быть в (не) духе — (non) essere di buon umore; (non) essere in palla

5)разг.(дыхание) respiro, fiato

дух перевести — riprendere fiato, rifiatare vi(a)

одним / единым духом — tutto d'un fiato

дух захватывает (от чего-л.) — da mozzare il fiato

6)разг.(воздух) aria f; atmosfera f тж. перен.

лесной дух — aria del bosco

дух театра — atmosfera del teatro

7)прост.(запах, аромат) odore

тяжелый дух — odore pesante / stantio; lezzo m

•
•

в здоровом теле здоровый дух — mens sana in corpore sano лат.

дух противоречия — spirito di contraddizione

боевой дух — spirito battagliero / combattivo

поднять чей-л. дух — infondere coraggio

не падать духом — non perdersi d'animo

присутствие духа — presenza di spirito

во весь дух / что есть духу разг. — a tutto gas; a tutta birra

дух вон из кого разг. — esalare l'ultimo respiro

чтобы духу его здесь не было разг. — che non metta qui più piede

как на духу — con il cuore in mano / sulle labbra

ДУХ

(греч. nous, pneuma; лат. spiritus, mens; нем. Geist; фр. esprit; англ. mind, spirit) — 1. Высшая способность человека, позволяющая ему стать субъектом смысло-полагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; способность, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для др. способностей души. 2. Сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или пассивно причастен. 3. Внутренняя сущность, смысл ч.-л. (в выражении типа «дух закона» или противопоставлениях типа «буква — дух»).

Понятие «Д.» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как понятия «разум» и «рассудок». В отличие от «интеллекта» «Д.», как правило, соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от «души» — акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от «воли» — на первый план выдвигает не акт свободного выбора, а созерцания и смыслы, которыми могут определяться действия; в отличие от «сознания» — фиксирует не столько дистанцию между Я и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» — не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок. В зависимости от идейного контекста Д. может противопоставляться (как оппозиция или как альтернатива) природе, жизни, материи, утилитарной необходимости, практической активности и т.д.

Концептуальное, понятийное и терминологическое оформление Д. получает в антич. философии. Со временем стали доминировать понятия «нус» и «пневма». Понятие «нус», которое в ряду ментальных терминов означало ум, образ мыслей, умственное созерцание — и этим отличалось от терминов с перевесом психологического («псюхе», «тюмос», «френ»), экзистенциального («софия», «гносис») и дискурсивного («логос», «дианойа», «диалектикэ») значения, — у Анаксагора стало означать мировой разум, цель космической динамики и организующе-различающую силу. В философии Платона, Аристотеля и неоплатоников Д. как мироправящая сила выражается термином «нус» и помещается в многослойную онтологическую иерархию: нус объединяет собой идеальные формы — эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души-психеи и преобразует через нее мировую материю в космический организм. У Платона и неоплатоников нус порожден высшим принципом — невыразимым и непостижимым «благом», к которому нус тяготеет. У Аристотеля нус — высший уровень бытия, Бог, который мыслит сам себя и тем творит мир.

Термин «пневма» (как и лат. аналог «спиритус») первоначально означал воздух или дыхание, но затем приобретает психологическое и космологическое значение. Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в «семейных логосах»: т.о., пневма выполняет и роль мировой души как оживляющее начало, и роль Д. как правящее начало. Неоплатонизм также использует понятие «пневма», описывая проникновения Д. в низшие сферы бытия: Д. и душа обволакиваются пневмой и через нее контактируют с материей.

Генезис христианского понимания Д. восходит к эллинистическому религиозному синкретизму. В Септуагинте словами «пневма теу» передается евр. понятие «руах элохим», Дух Божий (Быт I, 2), что открывает возможность многообразных сближений эллинского и библейского истолкований Бога. Филон Александрийский именует пневмой и высшее начало в человеке, и исходящую от Бога мудрость. Евангельское учение о Святом Духе становится основой для понимания Д. как одной из ипостасей Троицы. В Троице Д. является источником Божественной любви и животворящей силы. Бог есть Д. (Ин 4, 24), но в то же время существует и злая духовность. Очевидна резкая граница, отделяющая антич. понимание Д. как высшей внутри-космической силы от патристического и средневекового христианского понимания Д. как сущности, запредельной тварному миру, но деятельно присутствующей в мире и преображающей его.

Философия Ренессанса теряет интерес к средневековой пневматологии и возвращается к эллинистическим интуициям Д., понимая его как разлитую во Вселенной жизненную силу. В рамках возрожденческого натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии находит себе место и учение античных медиков о spiritus vitales, жизненном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную энергию.

В 17—18 вв. происходит кристаллизация новых тем, связанных с проблемой Д.: это темы духовной субстанции и структуры познавательных способностей. Д. как субстанция выполняет теперь роль онтологической основы универсума (ср. «нус») и роль основания связи субъективного разума и объективной действительности.

Характерны категоричное размежевание Д. и материи как замкнутых в себе, не имеющих точек соприкосновения субстанций и в то же время объединение в духовной субстанции тех способностей, которые раньше находились на низших ступенях ментальной иерархии (ощущение, переживание, стремление, воля и т.п.). (Ср. в этом отношении понятия cogitare P. Декарта, mens Б. Спинозы, spiritus Г.В. Лейбница, esprit Лейбница и К.А. Гельвеция, mind англ. эмпириков.) Так, по Декарту, духовная субстанция (res cogitas) и материальная (res extensa) не имеют ничего общего, но внутри себя воспроизводят различия высшего и низшего, простого и сложного, которые старая метафизика обычно распределяла между Д. и материей. В рамках рационализма возникает проблема координации Д. и материи, которая вынуждала апеллировать непосредственно к Богу — создателю «предустановленной гармонии», поскольку Д. как субстанция оказывается своего рода безличной «духовной машиной». В традиции эмпиризма Д. лишается субстанциальности и сводится к единичным состояниям души. Д. есть нечто, способное мыслить, говорит Дж. Локк, но построить на этом основании ясную идею субстанции Д., как и субстанции тела, невозможно, поскольку мы имеем дело лишь с предполагаемым субстратом действий — мышлением, знанием, сомнением, силой движения и т.д. Дж. Беркли, однако, переворачивает этот аргумент, поскольку обнаруживает в самом факте восприятия асимметричность Д. и его содержания. Кроме «идей», (т.е. любых предметов восприятия), говорит он, есть «познающее деятельное существо... то, что я называю умом, Духом, душой или мной самим», это — «вещь, совершенно отличная от идей». «Дух есть простое, нераздельное, деятельное существо; как воспринимающее идеи, оно именуется умом; как производящее их тем или иным способом, действующее над ними — волей». Поскольку все вещи Вселенной «либо вовсе не существуют, либо существуют в уме какого-либо вечного Духа», то «нет иной субстанции, кроме Духа». Д. Юм, в свою очередь, переворачивает это понятие Д., демонтируя принцип самотождественности Я. «Сущность Духа (mind) так же неизвестна нам, как и сущность внешних тел, и равным образом невозможно образовать какое-либо представление о силах и качествах Духа иначе как с помощью тщательных и точных экспериментов...» Монадология Лейбница дает др. модель соотношения Д. и мира: критикуя представления о «едином всеобщем Д.», Лейбниц полагает, что неразумно допускать существование одного Д. и одного страдательного начала, вещества; принцип совершенства требует допущения между ними бесконечно многих промежуточных ступеней, каковыми и являются индивидуальные души-монады, воспроизводящие всеобщий Д. на свой неповторимый лад.

Нем. философия эпохи Просвещения, обозначая понятие «Д.», начинает отдавать предпочтение германскому слову «гайст» (Geist). M. Лютер переводит словом «Geist» евангельское понятие «пневма». У Я. Бёме «Geist» уже носит значение глубинной силы души, придающей ей форму и имеющей соответствие в макрокосме в виде души в оболочке Д. Просвещение, начиная с вольфианцев, интеллектуализирует «Geist», понимая его как Д., выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft» (разум); последнее понятие предпочитает и И. Кант. Однако мистические мотивы понятия «Geist» сохраняются в послекантовской спекулятивной философии, у И.В. Гёте, у романтиков.

Кант ограничивает сферу употребления понятия «Д.» («Geist») областью эстетики, где Д. определяется как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения эстетических идей» («Критика способности суждения»), и областью антропологии, где, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные силы, осуществляемые рассудком (напр., «Метафизика нравов»). Критически относится Кант и к просветительской рационализации Д., и к его оккультной мистификации. Своим трансцендентальным методом он радикально изменил саму проблему, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономных царства — природы, свободы и целесообразности, которые уже не могли суммироваться отвлеченным понятием «Д.».

В свете кантовских открытий И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель и Ф.В.Й. Шеллинг дают новую трактовку Д. Если выделить ее смысловое ядро, то можно отметить следующие моменты. Все конечные феномены Д. находят свой смысл в «абсолютном Д.». Абсолютный Д. творит себя и свою предметность. Абсолютный Д. это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого Д. порождает себя и в котором только он и существует. Абсолютный Д. в своей истории отчуждается от себя (как от «Идеи») и, познавая отчужденный мир (как «Природу»), возвращается к себе (через историю человечества как Абсолютный Д.). В результате абсолют приобретает конкретность и самосознание. Отвлеченные объективные идеи и эмпирическая субъективность человека, т.о., суть лишь моменты в «биографии» абсолюта: чтобы стать истинным Д., он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская «Феноменология духа»).

Философия 19 в. в целом (если не считать консервативный спиритуализм) оказалась оппозицией нем. трансцендентализму. Понятие «Д.» становится естественной мишенью для критики таких направлений, как позитивизм, марксизм, волюнтаризм. Но понятие «Д.» остается релевантным для мыслителей постромантического толка и для некоторых представителей философии жизни.

В 20 в. философия отнеслась к понятию «Д.» более лояльно. Оппоненты в некоторых случаях переоткрыли его в рамках своих учений (напр., версия Э. Кассирера в неокантианстве, версия К. Юнга в психоанализе, версия А. Бергсона в витализме, версия М. Шелера в феноменологии, версия Дж. Сантаяны и А. Уайтхеда в неореализме). Философия культуры (особенно нем. ветвь), строя цивилизационные модели, обнаружила функциональность Д. Такие направления, как неотомизм, рус. религиозная философия или ит. неоспиритуализм (Б. Кроче, Дж. Джентиле), нашли возможность реанимировать классические представления о Д. в свете «неклассического» опыта современности. Персонализм, философия диалога, экзистенциализм в лице некоторых своих представителей (соответственно: Э. Мунье, М. Бубер, К. Ясперс) активно используют не только лексику традиционных учений о Д., но и их концептуальные схемы. В новейшей философии понятие «Д.» непопулярно.

ДУХ -а (-у); м.

1. Сознание, мышление, психические способности человека. В здоровом теле здоровый д. Материя и д. Свойства человеческого духа. // В материалистической философии и психологии: мышление, сознание как особое свойство высокоорганизованной материи. Материя первична, а д. вторичен. // В идеалистической философии и религии: бессмертное нематериальное начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, являющееся первичным по отношению к материи. Абсолютный д. День Святого Духа.

2. Внутреннее состояние, моральная сила человека коллектива; душа (2 зн.). Высокий боевой д. войска. Не падать духом (не отчаиваться). Поднять чей-л. д. (вселить бодрость, уверенность). Пасть духом (утратить душевную энергию, отчаяться). * Смело, товарищи, в ногу, духом окрепнем в борьбе (Радин). // (обычно в устойчивых сочет.). Смелость, решимость, мужество. Собраться с духом. Набраться духу. Как у вас хватает духа говорить об этом?

3. Основное направление, характерные свойства, сущность чего-л. Противоречить духу закона. Проникнуться духом народа. // чего или с опр. То, что, определяет поведение, образ мыслей и т.п. Д. времени. Воинственный д. Д. противоречия (стремление спорить).

4. По мистическим и религиозным представлениям: бесплотное, сверхъестественное существо (доброе или злое), принимающее участие в жизни природы и человека. Добрый д. Лесные духи.

5. Разг. (обычно в устойчивых сочет.). Дыхание. Д. захватывает. Д. замирает. Перевести д.

6. Разг. Воздух. Дышать в полную грудь лесным духом.

7. Разг. Запах, аромат. На веранде стоял грибной д. Скипидарный д. новых досок.

◊ Вольный дух (см. Во́льный). Злой (нечистый) дух. Бес, дьявол. Святой дух. Согласно христианскому вероучению: одно из лиц святой Троицы. Святым ду́хом (узнать). Шутл. Догадаться, сообразить; узнать из неожиданного или тайного источника. В ду́хе. В хорошем настроении. Не в ду́хе. 1. В плохом настроении. Он был не в духе. -2. (с инф.). Не расположен, нет желания заниматься чем-л. * Я не в духе рассказывать (Лермонтов). Во весь дух; что есть ду́ху (бежать, мчаться и т.п.). Очень быстро, стремительно, изо всех сил. На духу́. Устар. На исповеди (у священника). Как на духу́. Откровенно, ничего не утаивая. Дух вон у кого. Разг.-сниж. Умер, умерла. Вышибить дух из кого (см. Вы́шибить). Испустить дух (см. Испусти́ть). Воспарить ду́хом. Вдохновиться, воодушевиться на что-л. значительное, важное, высокое. Воспрянуть ду́хом. Преодолеть уныние, апатию; обрести прежнюю бодрость, хорошее настроение. Пасть (поникнуть) ду́хом. Впасть в уныние, отчаяние. Расположение (состояние) ду́ха. Настроение, душевное состояние. Ни слуху ни ду́ху о ком-чём. Нет никаких известий. Ни сном ни ду́хом не виноват в чём; ни сном ни ду́хом не знать (не ведать) чего (см. Сон). Одним (единым) ду́хом. 1. Очень быстро, мигом. Передай письмо, и одним духом - обратно. -2. Сразу, в один приём. Он единым духом осушил стакан. Присутствие ду́ха. Полное самообладание, хладнокровие. Чтобы духу чьего не было; чтобы духом чьим не пахло. О требовании чьего-л. немедленного и обязательного удаления.

* * *

философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Дух истолковывается как субстанция (пантеизм), личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной духа считается мышление, сознание, в иррационализме — воля, чувство, воображение, интуиция и т. п. В древнегреческой философии: пневма, нус, логос.

* * *

ДУХ (лат. spiritus),

1) высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других способностей души;

2) сверхприродная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или пассивно причастен;

3) внутренняя сущность, смысл (в выражениях типа «дух законов» или противопоставлениях типа «буква — дух»).

Понятие «дух» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как понятия «разум» и «рассудок»; в отличие от «интеллекта», «дух», как правило, соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от «души» — акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от «воли» — на первый план выдвигает созерцания и смыслы, которые могут определять действия, а не акт свободного выбора; в отличие от «сознания» — фиксирует не столько дистанцию между Я и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» — не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок. В зависимости от идейного контекста дух может противопоставляться (как оппозиция или как альтернатива) природе, жизни, материи, утилитарной необходимости, практической активности и т. д.

Понятие «дух» в античной и средневековой философии

Концептуальное, понятийное и терминологическое оформление дух получает в античной философии. Со временем доминировать стали понятия «нус(см. НУС)» и «пневма(см. ПНЕВМА)». Понятие «нус», которое в ряду ментальных терминов означало «ум», «образ мыслей», «умственное созерцание» — и этим отличалось от терминов с перевесом психологического (псюхе, тюмос), экзистенциального (софия, гносис) и дискурсивного (логос, дианойа, диалектикэ) значения, — у Анаксагора(см. АНАКСАГОР) стало означать мировой разум, цель космической динамики и организующе-различающую силу. В философии Платона(см. ПЛАТОН (философ)), Аристотеля(см. АРИСТОТЕЛЬ) и неоплатоников(см. НЕОПЛАТОНИЗМ) дух как мироправящая сила обозначается термином «нус» и помещается в многослойную онтологическую иерархию: нус объединяет собой идеальные формы-эйдосы(см. ЭЙДОС), внедряется через них в стихию мировой души-психеи и образует через нее мировую материю в космический организм. У Платона и неоплатоников нус порожден высшим принципом, невыразимым и непостижимым «благом», к которому нус тяготеет. У Аристотеля нус — высший уровень бытия, бог, который мыслит сам себя и тем творит мир.

Термин «пневма» (как и лат. аналог «спиритус») первоначально означал «воздух» или «дыхание». Довольно рано он приобретает психологическое и космологическое значение. Стоицизм(см. СТОИЦИЗМ) понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в «семенных логосах»: таким образом, пневма выполняет и роль мировой души как оживляющее начало, и роль духа как правящее начало. Неоплатонизм также использует понятие «пневма», описывая проникновения духа в низшие сферы бытия: дух и душа обволакиваются пневмой и через нее контактируют с материей.

Христианское понимание духа

Генезис христианского понимания духа восходит к эллинистическому религиозному синкретизму. В Септуагинте словами «пневма теу» передается еврейское понятие «руах элохим», Дух Божий (Бытие, I:2), что открывает возможность многообразных сближений эллинского и библейского богословия. Филон Александрийский(см. ФИЛОН Александрийский) также именует пневмой и высшее начало в человеке, и исходящую от Бога мудрость. Евангельское учение о Святом Духе становится основой для понимания духа как одной из ипостасей Троицы(см. ТРОИЦА (догмат христианства)). В Троице дух является источником божественной любви и животворящей силы. Бог есть дух (Иоанн, 4:24), но в то же время существует и злая духовность. Очевидна резкая граница, отделяющая античное понимание духа как высшей внутрикосмической силы, от патристического и средневекового христианского понимания духа как сущности, запредельной тварному миру, но деятельно присутствующей в мире и преображающей его.

Понятия «дух» в философии нового времени

Философия Ренессанса(см. ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс)) теряет интерес к средневековой пневматологии и возвращается к эллинистическим интуициям духа, понимая его как разлитую во Вселенной жизненную силу. В рамках возрожденческого натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии находит себе место и учение античных медиков о «spiritus vitales», жизненном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную энергию.

В 17—18 вв. происходит кристаллизация новых тем, связанных с проблемой духа: это темы духовной субстанции и структуры познавательных способностей. Дух как субстанция выполняет теперь и роль онтологической основы универсума (ср. «нус(см. НУС)»), и роль основания связи субъективного разума и объективной действительности. Характерно категоричное размежевание духа и материи как замкнутых в себе, не имеющих точек соприкосновения субстанций и в то же время объединение в измерении духовной субстанции таких ментальных способностей, как ощущение, переживание, стремление, воля (ср. в этом отношении понятия cogitare Декарта(см. ДЕКАРТ Рене), mens Спинозы(см. СПИНОЗА Бенедикт), spiritus Лейбница(см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм), esprit Лейбница и Гельвеция(см. ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан), mind английских эмпириков). Так, по Декарту духовная субстанция (res cogitans) и материальная (res extensa) не имеют ничего общего, но внутри себя воспроизводят различие высшего и низшего, простого и сложного, которое старая метафизика обычно распределяла между духом и материей. В рамках рационализма(см. РАЦИОНАЛИЗМ (в философии)) возникает проблема координации духа и материи, которая вынуждала апеллировать непосредственно к Богу — создателю «предустановленной гармонии», поскольку дух как субстанция оказывался своего рода безличной «духовной машиной». В традиции эмпиризма дух лишается субстанциальности и сводится к единичным состояниям души. Согласно Локку(см. ЛОКК Джон), дух есть нечто, способное мыслить, но построить на этом основании ясную идею субстанции духа, как и субстанции тела, невозможно, поскольку мы имеем дело лишь с предполагаемым субстратом действий, которые мы испытываем внутри себя, каковы мышление, знание, сомнение, сила движения и т. д. Беркли(см. БЕРКЛИ Джордж), однако, переворачивает этот аргумент, поскольку обнаруживает в самом факте восприятия асимметричность духа и его содержания. По мысли Беркли, кроме «идей» (т. е. любых предметов восприятия), есть «познающее деятельное существо то, что я называю умом, духом, душой или мной самим», это — «вещь, совершенно отличная от идей»; «дух есть простое, нераздельное, деятельное существо; как воспринимающее идеи, оно именуется умом; как производящее их или иным способом действующее над ними — волей». Поскольку все вещи Вселенной «либо вовсе не существуют, либо существуют в уме какого-либо вечного духа», то «нет иной субстанции, кроме духа». Юм(см. ЮМ Дэвид), в свою очередь, переворачивает это понятие духа, демонтируя принцип самотождественности Я: «Сущность духа (mind) также неизвестна нам, как и сущность внешних тел, и равным образом невозможно образовать какое-либо представление о силах и качествах духа иначе как с помощью тщательных и точных экспериментов…». Монадология Лейбница(см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм) дает другую модель соотношения духа и мира: критикуя представления о «едином всеобщем духе», Лейбниц полагает, что неразумно допускать существование одного духа и одного страдательного начала, вещества; принцип совершенства требует допущения между ними бесконечно многих промежуточных ступеней, каковыми и являются индивидуальные души-монады, воспроизводящие всеобщий дух на свой неповторимый лад.

Немецкая философия эпохи Просвещения, обозначая понятие «дух», начинает отдавать предпочтение немецкому слову «гайст» (Geist). Лютер(см. ЛЮТЕР Мартин) переводит словом «Geist» евангельское понятия «пневма». У Беме(см. БЕМЕ Якоб) «Geist» уже носит значение глубинной силы души, придающей ей форму и имеющей соответствие в макрокосме в виде души в оболочке духа. Просвещение(см. ПРОСВЕЩЕНИЕ (идейное течение)), начиная с вольфианцев, интеллектуализирует «Geist», понимая его как дух, выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft» (разум), каковое понятие предпочитает и Кант(см. КАНТ Иммануил). Однако мистические мотивы понятия «Geist» сохраняются в послекантовской спекулятивной философии, у Гете(см. ГЕТЕ Иоганн Вольфганг) и романтиков(см. РОМАНТИЗМ).(см. КАНТ Иммануил)

Кант(см. КАНТ Иммануил) ограничивает сферу употребления понятия дух («Geist») областью эстетики, где дух определяется как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения эстетических идей» (пар. 49 «Критики способности суждения»), и областью антропологии, где, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные силы, осуществляемые рассудком (см., например, «Метафизика нравов», II, пар. 19). Критически относится Кант и к просветительской рационализации духа, и к его оккультной мистификации. Своим трансцендентальным методом он радикально изменил саму проблему, разделив традиционый для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономные царства — природы, свободы и целесообразности, которые уже не могли суммироваться отвлеченным понятием «дух».

В свете кантовских открытий Фихте(см. ФИХТЕ Иоганн Готлиб), Гегель(см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих) и Шеллинг(см. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм) дают новую трактовку духу. Все конечные феномены духа находят свой смысл в Абсолютном духе. Абсолютный дух — это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого дух порождает себя. Абсолютный дух в своей истории отчуждается от себя (как от «Идеи») и, познавая отчужденный мир (как «Природу»), возвращается к себе (через историю человечества как «Абсолютный дух»). В результате абсолют приобретает конкретность и самосознание. Отвлеченные объективные идеи и эмпирическая субъективность человека, таким образом, суть лишь моменты в «биографии» абсолюта: чтобы стать истинным духом, он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская «Феноменология духа»).

Философия 19 в. в целом (если не считать консервативный спиритуализм(см. СПИРИТУАЛИЗМ)) оказалась оппозицией немецкому трансцендентализму(см. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ). Понятие духа становится естественной мишенью для критики таких направлений, как позитивизм(см. ПОЗИТИВИЗМ), марксизм(см. МАРКСИЗМ), волюнтаризм(см. ВОЛЮНТАРИЗМ). Но понятие «дух» остается релевантным для мыслителей постромантического толка и для некоторых представителей философии жизни(см. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ).

Проблема духа в философии 20 в.

В 20 в. философия отнеслась к понятию «дух» более лояльно. Оппоненты в некоторых случаях переоткрыли его в рамках своих учений (например, версия Кассирера(см. КАССИРЕР Эрнст) в неокантианстве(см. НЕОКАНТИАНСТВО), версия Юнга(см. ЮНГ Карл Густав) в психоанализе, версия Бергсона(см. БЕРГСОН Анри) в витализме, версия Шелера(см. ШЕЛЕР Макс) в феноменологии, версия Сантаяны(см. САНТАЯНА Джордж) и Уайтхеда(см. УАЙТХЕД Алфред Норт) в неореализме). Философия культуры (особенно немецкая ветвь), строя цивилизационные модели, обнаружила его функциональность. Такие направления, как неотомизм(см. НЕОТОМИЗМ), русская религиозная философия или итальянский неоспиритуализм (Кроче(см. КРОЧЕ Бенедетто), Джентиле(см. ДЖЕНТИЛЕ Джованни)), нашли возможность реанимировать классические представления о духе в свете «неклассического» опыта современности. Персонализм, философия диалога, экзистенциализм в лице некоторых своих представителей (Мунье(см. МУНЬЕ Эмманюэль), Бубер(см. БУБЕР Мартин), Ясперс(см. ЯСПЕРС Карл)) активно используют не только лексику традиционных учений о духе, но и их концептуальные схемы. В новейшей философии понятие «дух» непопулярно.

философское понятие, перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов «spiritus» (лат.) и «pneuma» (греч.), что означает «движущийся воздух», «дуновение», «дыхание» (как носитель жизни), невещественное начало; душа как сущность, которая может раз и навсегда покинуть тело; сама жизнь («Ибо жизнь — это любовь, а жизнь жизни — это дух» (Гете); сущность Бога: «Бог есть дух» и т. д. В рационализме определяющей стороной духа считается мышление, сознание, в иррационализме — воля, чувство, воображение, интуиция и пр.

— сущность, первопричина и главная действующая сила всего сущего (Рим.34:13 -15). Дух человеческий (1Кор.2:11 ), который иногда понимается как душа, отличается от нее (1Фес.5:23 ) и стоит выше нее, ибо только он один способен соединяться с Духом Божиим (Рим.8:15 -16; 1Кор.6:17 ). Словом «дух» также определяются и духовные силы человека (2Тим.1:7 ), которые различаются в верующих (Еф.1:13 ) и в сынах мира сего (1Иоан.4:6; Рим.11:8 ). Все Ангелы есть служебные духи (Евр.1:14 ), среди которых есть злые (Лук.7:21 ). (см. тж Ангел, сатана)

. Вообще слово дух в свящ. Писании употребляется в различных значениях: так например в значении ветра, веяния воздуха, - тихого или бурного (Быт.8:1,8, Екк.11:5, Иоан.3:8 ), иногда в значении жизненного дыхания, как начала низшей, животной жизни (Быт.6:17, Быт.7:15 и др., Екк.3:21 ). Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волею, могуществом (Деян.22:8, Еф.2:2. Евр.1:14 ), иногда души человеческие (Быт.2:7, Екк.12:7, Рим.3:10 и др.), иногда существо Божие, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами (Иоан.4:24 ); иногда, наконец - различные дарования, служения и действия от Духа Божия (Быт.41:38, Чис.11:25, 2Пет.1:21 и др.) и, особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке, и служащие к его освящению и спасению (Иоан.3:5,8, Деян.2:38, Рим.8:2, 1Кор.2:12,14, 1Тим.3:4,7 и др. ).

см. чудесное

«ДУХ», Россия, ЦЕНТР/ЛЕНФИЛЬМ, 1998, цв.+ч/б, 105 мин.

Кинороман-путешествие, экзистенциальная драма.

Молодой немецкий аристократ Максимилиан фон Штольц (идеальная актерская работа музыканта Максима Леонидова) мечтает о России. Совершив перелет на спортивном самолете, Макс попадает в российскую тюрьму, где знакомится с русским сержантом-десантником по прозвищу Дух. Языковый барьер и упорное молчание русского, постоянно размышляющего о побеге, делают общение невозможным. Немца переводят в другую камеру. Штольц уверен, что больше они никогда невстретятся... «В фильме два героя: русский и немец. Их судьбы, жизненный опыт, менталитет — все, казалось бы, не может иметь общих точек. «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и им сойтись нельзя, пока не придут на Страшный Суд Небо и Земля», — писал Киплинг. Отношения героев кажутся невозможными, но с движением сюжета мы видим, что их жизни переплетены удивительным образом, что связи эти имеют наднациональную человеческую природу и, в какой-то момент, их различает только опыт и, возможно, это один и тот же герой в разных точках своего пути.» (Евгений Иванов). Съемки начались в 1995 году и были прерваны по финансовым причинам. Первый сценарий написан Сергеем Добротворским («Нарушитель границ»), затем Евгений Иванов в соавторстве с Анной Ганшиной сочинили новую версию. Окончательный вариант представил Иван Охлобыстин. Предполагалось, что он и выступит в качестве исполнителя одной из главных ролей.

В ролях: Максим Леонидов (см. ЛЕОНИДОВ Максим), Игорь Черневич (см. ЧЕРНЕВИЧ Игорь), Ксения Качалина (см. КАЧАЛИНА Ксения Михайловна), Лев Елисеев (см. ЕЛИСЕЕВ Лев), Андрей Толубеев (см. ТОЛУБЕЕВ Андрей Юрьевич), Николай Лавров (см. ЛАВРОВ Николай Григорьевич), Юрий Кузнецов (см. КУЗНЕЦОВ Юрий Александрович), Анатолий Азо (см. АЗО Анатолий Георгиевич), Себастьян Брандт, Сергей Ким, Александр Солянин, Андрей Александров, Эдуард Арциховский, Виктор Бычков (см. БЫЧКОВ Виктор), А. Баранов, Владимир Ершов, Татьяна Захарова (см. ЗАХАРОВА Татьяна Игнатьевна).

Режиссер: Евгений Иванов.

Авторы сценария: Сергей Добротворский (см. ДОБРОТВОРСКИЙ Сергей Николаевич), Евгений Иванов, Анна Ганшина, Иван Охлобыстин (см. ОХЛОБЫСТИН Иван Иванович).

Оператор: Михаил Левитин.

Художники-постановщики: Георгий Соляник, Сергей Коковкин (см. КОКОВКИН Сергей (художник)).

Композитор: Максим Леонидов (см. ЛЕОНИДОВ Максим).

Исполнение песен: Максим Леонидов (см. ЛЕОНИДОВ Максим), Алики Васубиани.

Звукорежиссеры: Оксана Стругина (см. СТРУГИНА Оксана), Александр Дударев (см. ДУДАРЕВ Александр).

Монтаж: Татьяна Шапиро.

Продюсеры: Александр Голутва (см. ГОЛУТВА Александр Алексеевич), Виктор Сергеев (см. СЕРГЕЕВ Виктор Анатольевич), Леонид Свердлов.

(дифракционной решетки) ghost