«Анахарсис»

скиф, сын Гнура и брат вождя Савлия, прибывший во времена Солона с другом своим Токсарисом в Афины; потом посетил и другие греч. города. Обширным умом приобрел значение среди греков, его причисляли к семи мудрецам и ему приписывались многие разумные изречения и изобретения. Письма, носящие его имя, гораздо позднейшего происхождения. После возвращения в отечество он, говорят, поплатился жизнью за попытки эллинизировать своих соотечественников. — А. есть также имя героя произведения Жан-Жака Бартелеми (см. это сл.) "Voyage du jeune A. en Grèce".

Анахарсис

(VI в. до н.э.) легендарный мудрец, скиф по происхождениюАнахарсис на вопрос, почему не заводит детей, сказал: из любви к детям.Анахарсис, посетив Народное собрание (в Афинах), выражал удивление, что у эллинов говорят мудрецы, а дела решают невежды.В Элладе участвуют в состязаниях люди искусные, а судят их неискусные.Удивительно (…), как эллины при начале пира пьют из малых чаш, а с полными желудками — из больших.Лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения.Афинянин попрекал его (Анахарсиса), что он скиф; он ответил: «Мне позор моя родина, а ты позор своей родине».Чтобы не стать пьяницей, достаточно иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии.Первая чаша принадлежит жажде, вторая — веселью, третья — наслаждению, четвертая — безумию.Безопасные корабли — это вытащенные на берег корабли.Лучше иметь одного друга многоценного, чем многих малоценных.Рынок — это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга.Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя.

Анахарсис (VI в. до н.э.)

Скифский мудрец. Потомок одной из царских семей скифов. Прибыл в Грецию во времена Солона со своим другом Токсарисом. Занимался изучением жизни греков.Афоризмы, цитаты
• Виноградная лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения.
• Первая чаша принадлежит жажде, вторая - веселью, третья - наслаждению, четвертая - безумию.
• Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя.
• У себя дома первый бокал обычно пьют за здоровье, второй - ради удовольствия, третий - ради наглости, последний - ради безумия.
• Лучшим управлением было бы такое, в котором, при всеобщем равенстве во всем прочем, первые места были бы обеспечены добродетели, а последние - пороку.
• Чтобы не стать пьяницей, достаточно иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии.
• Закон - паутина: маленькие насекомые погибают в ней, крупные же благополучно пробиваются.

• Anacharsis,

Άνάχαρσις, скиф из царского рода. Предприняв для своего образования путешествие в Грецию, А. удивлял греков своим умом, простотою нравов и образа жизни. Некоторые считали его даже в числе семи мудрецов. Рассказывали, будто в Афинах он познакомился с Солоном и посвятил себя изучению философии; возвратясь в отечество, хотел ввести там греческое богопочитание, но был убит братом своим, царем Савлием. Hdt. 4, 76. Cic. tusс. 5, 32, 90. Plut. Sol. 5. Приписываемые А. 9 писем, без сомнения, подложны.

АНАХАРСИС (Ἀνάχαρσις) (нач. 6 в. до н. э.), легендарный странствующий мудрец, родом из Скифии, изображавшийся собеседником Солона. Некоторые неканонические списки Семи мудрецов включали в число семи и A. (D. L. 141; ср. Stob. Ill I, 200. 11). Наиболее ранний источник сведений об А. - историк Геродот (Hdt. IV 76-77).

Согласно Диогену Лаэртию (D. L. I 101-105), который в своем изложении опирается на Сосикрата (FHistGr IV 502) и Гермиппа (FHistGr III 40), Α. был по матери грек, по отцу скиф, поэтому владел двумя языками; отцом А. был Гнур, брат скифского царя Кадовида. В Афины А. прибыл в 47 ол. (ок. 590) при архонте Эвкрате, познакомился и подружился с Солоном (D. L. I 102). Был известен рядом изречений, составленных по традиционной схеме вопрос - ответ: «Что благо и что зло для человека?» - «Язык»; «Агора -место, где друг друга обманывают и обижают»; «Кого больше, живых или мертвых?» - «А кем считать по морю плывущих?». Секст Эмпирик всерьез упоминает А. в числе «догматических философов», отрицавших критерий истины (после Ксенофана и Ксениада), Sext. Adv. math. VII 48.

Α. — показательный для греческой историко-культурной теории «заимствования мудрости» пример восточного (варварского) мудреца. Основанием для почтительного отношения к скифам было мнение о древности скифской цивилизации, современной Гомеру. У истоков идеализации скифов стоял историк Эфор, согласно которому Скифия была окраиной Европы, а некоторые населявшие ее народы греки могли бы брать за образец справедливости, в частности, «Анахарсис и Абарис и некоторые другие пользовались у греков большим уважением, так как обнаруживали присущие своему народу скромность, простоту и справедливость» (Strab. VII 3, 8). Эфор приписывал А. изобретение таких полезных вещей, как двустороннего якоря, кузнечных мехов и гончарного круга (известного, однако, и Гомеру, И. XXIV, 600), обозначая переход А. в разряд «культурных героев»; ср. Платон, Resp. X, 600а: «рассказывают ли о каких-либо замысловатых изобретениях (в искусствах или других видах деятельности)... как передают о милетце Фалесе и о скифе Анахарсисе?».

Известны фиктивные «Письма Анахарсиса» (к Солону, афинянам, царю Крезу и др.), возникшие в близких к киникам кругах и датируемые 3 в. до н. э., подробнее см.: Reuters F. H. De Anacharsidis epistulis. Bonn, 1957. Представленная в них от имени А. критика обычаев афинян и их пренебрежения к варварам находилась в русле киническои «переоценки ценностей» как варианта самокритики культуры. Обработку инициированного киниками культурологического мифа о варварской мудрости А. можно проследить, в частности, на образцах позднеэллинистической философской прозы, см. диалог Лукиана «Анахарсис, или Об упражнении тела», биографию Солона у Плутарха Херонейского (Plut. Solon 5), фиктивных «Письмах Аполлония Тианского» (см.: Apollon. Epist. 61 Kayser: «Скиф Анахарсис был мудрецом, - и если он скиф, и потому что скиф»).

Лит.: Mac. Armstrong A. Anacharsis the Scythian, - Gr&Ro 17, η. 49, 1948, p. 18-23; Kindstrand J. F. Anacharsis: The Legend and the Apophthegmata. Uppsala, 1981; Martin R. P. The Skythian Accent: Anacharsis and the Cynics, - The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy. Ed. R. Bracht Branham, M.-O. Goulet-Caze. Berk.; L. Ang.; L., 1996, p. 136-155; Тахтаджян С. А. Идеализация скифов: Эфор и предшествующая ему традиция, - Проблемы античного антиковедения. Под. ред. Э. Д. Фролова. М.; Л., 1986, с. 63-68.

Псевдо-Анахарсис: Rueters F. H. Briefe des Anacharsis. В., 1963, рус. пер.: [Анахарсис]. Письма, - Антология кинизма. Изд. подг. И. М. Нахов. М., 1978.

М. А. СОЛОПОВА