«Григорий Богослов»

Григорий Назианзский — святой, род. в 328 г. в Каппадокии, близ Назианза. Благочестию научен был своей матерью Нонною. Светским наукам учился сначала на родине, у дяди своего, учителя красноречия Амфилохия, а потом в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии и Афинах, где жил вместе со своим знаменитым другом, Василием Великим. По возвращении на родину он крестился и уединился в пустыне. Своим отцом, епископом Назианза, он против воли был посвящен в пресвитеры. Когда отец его по простоте подписал полуарианский символ и тем возбудил против себя православную паству, Г. явился примирителем ее с епископом. Между тем Василий Великий посвятил его епископом в городок Сасим. Чтобы поддержать престарелого отца в его пастырских работах, Г. остался при нем в Назианзе и после его смерти некоторое время управлял церковью назианзскою, предоставив власть в Сасиме другому епископу. Оставив Назианз, он удалился в Селевкию, откуда был вызван православными в Константинополь для укрепления гонимого арианами православия (379). Импер. Феодосий назначил его епископом столицы; второй вселенский собор утвердил это назначение. Возникшие несогласия заставили его оставить Константинополь; он удалился на родину, где и умер в 390 г. Сочинения его состоят из 243 писем, 507 стихотворений и 45 речей, между которыми самые важные — пять слов о богословии, в защиту никейского православия против ариан. См. Carl Ullmann, "Gregorius von Nazianz, der Theologe" (Дармштадт, 1825); Benoit, "Saint Grégoire de Nazianze"" (2 изд. 1885). Все сочинения св. Г. переведены на русский яз. в "Творениях св. Отцев", изд. моcк. дух. акд.

П. В.

Григо́рий Богосло́в (Григорий Назианзин) (около 300 — около 390), христианский мыслитель, поэт, церковный деятель, один из трёх «вселенских учителей» Восточной церкви. Друг и сподвижник Василия Великого; епископ г. Назианз (Малая Азия). Председательствовал на 2-м Вселенском соборе в Константинополе в 381. Его «Пять слов о богословии» способствовали утверждению православного понимания Святого Духа как 3-го лица Троицы. Автобиографические поэмы «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души».

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ (Григорий Назианзин) (около 330 - около 390), греческий поэт и прозаик, церковный деятель и мыслитель, представитель патристики. Епископ города Назианза (Малая Азия). Переносил в теологию методы платоновской диалектики. Автобиографические поэмы, написанные в последние годы жизни, - "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О страданиях моей души".

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ

Григорий Назианзин (о) (ок.330, близ Назианза, Каппадокия в М. Азии,— ок. 390, там же), греч. мыслитель и церк. деятель, поэт, один из виднейших представителей патристики. Вместе со своими друзьями Василием Великим и Григорием Нисским принадлежал к т. н. каппадокийскому кружку, переносившему в теологию методы платоновской идеа-листич. диалектики. Искал адекватного описания христ. концепции ступеней познания бога в терминах философии. Активно участвовал в тринитарных спорах, подготавливая стабилизацию ортодоксальной догмы. Авто-биографич. поэмы «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души» с их глубоким психологизмом и культурой самоанализа стоят в том же ряду, что и «Исповедь» Августина.

в кн.: Migne PG, t. 35—38; Briefe, hrsg. v. P. Gallay,.,1969; в рус. пер.—Творения, т. 1—6, M., 1844—68; в кн.: Памятники визант. литературы 4—9 вв., М.,1968, с. 70—83.

Виноградов Н., Догматич. учение св. Г. Б., Казань,1887; F l e u r у E., Hellenisme et Christianisme. S. Gregoire de Nazianze et son temps, P.,1930; P l a g n i e u? J., S. Gregoire de Nazianze theologien, P., 1952.

Григо́рий Богосло́в

(Григорий Назианзин) (около 300 — около 390), христианский мыслитель, поэт, церковный деятель, один из трёх «вселенских» учителей Восточной церкви. Друг и сподвижник Василия Великого; епископ г. Назианза (Малая Азия). Председательствовал на 2-м Вселенском соборе в Константинополе в 381. Его «Пять слов о богословии» способствовали утверждению православного понимания Святого Духа как Третьего лица Троицы. Автобиографические поэмы «О моей жизни», «О моей судьбе» и «О страданиях моей души».

(Grngorios o Teologos), или Назианзин (Nazianznnos) (ок. 328 - ок. 389), - деятели вост.-рим. церкви, один из т. н. "отцов церкви". Происходил из каппадокийской землевладельч. знати. Получил блестящее филос. образование. В 379 в Константинополе участвовал в борьбе с арианами (см. Арианство). Опираясь на вооруж. силу, изгнал в 380 арианское духовенство из города. На 2-м Вселенском соборе (381) утвержден архиепископом Константинополя, но не смог установить единства внутри православной церкви и в июне 381 отказался от сана. Сыграл важную роль в оформлении догм христ. церкви (окончат. формулировка православного учения о троице и др.). Соч. Г. В. - важный источник истории идеологич. борьбы 4 в. Нек-рые послания Г. В. вошли в канонич. право.

Соч.: Gregorii Theologi opera omnia, J. P. Migne, PG, v. 35-38, P., 1862-1864; в рус. пер. - Творения Григория Богослова, т. 1-6, М., 1843-48; тоже, т. 1-4, 3 изд., М., 1889.

Лит.: Болотов В. В., Лекции по истории древней церкви, т. 4, П., 1918; Гарнак А., История догматов, сокр. пер. с нем., в кн.: Общая история европейской культуры, т. 6, СПБ, (б. г.)

Григорий Богослов

(Григорий Назианзин) (ок. 329 — 390 гг.) христианский греческий писатель, поэт и оратор(О недостойных пастырях — своих современниках:) С неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде, нежели сделались достойными приступить к священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета.Все, что делается недобровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно.Мы храбры против самих себя и искусны ко вреду своего здравия.Одни привыкли пренебрегать вразумлениями, сделанными наедине, но приходят в чувство, если укорять их при многих; другие же при гласности обличений теряют стыд, но их смиряет тайный выговор.Для ходящего по высоко натянутому канату не безопасно уклоняться в стороны, и малое, по-видимому, уклонение влечет за собою большее, безопасность же его зависит от равновесия.Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других.Простота неосторожна; человеколюбие не без слабостей; и кто далек от зла, тот всего менее подозревает зло.Мы ловим грехи друг друга не для тою, чтобы оплакивать их, но чтобы пересудить, не для того, чтобы уврачевать, но чтобы еще уязвить, и раны ближнего иметь оправданием собственных своих недостатков.Истинно богомудрые и боголюбивые (…) любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом. Ибо это уже вторая степень похвальной жизни — делать что-либо из награды воздаяния; и третья — избегать зла по страху наказания.Тайна спасения — для желающих, а не для насильствуемых.Все мы бедны и имеем нужду в благодати Божией, хотя и кажется один превосходнее другого, когда измеряем людей малыми мерами.Если бы кто у нас спросил: что мы чувствуем и чему поклоняемся? — Ответ готов: мы чтим любовь. (…) Почему же мы — чтители любви — так ненавиствуем и сами ненавидимы? Почему мы — чтители мира — немилосердно и непримиримо враждуем? Почему мы — основанные на камне — зыблемся, утвержденные на краеугольном камне — распадаемся, призванные в свете — омрачаемся?Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие (постижение) есть вид ограничения.Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных решений.Говорить о Боге — великое дело; но гораздо большее — очищать себя для Бога (…). Учить — дело великое, но учиться — дело безопасное.Мужья были законодателями; поэтому и закон обращен против жен.Всякий грех есть смерть души.Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: «был и будет» означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий — всегда.Смерть (установлена) — в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.Закон мученичества таков, чтобы как, щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее — малодушие.Не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые (христиане); а напротив того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве.Те, которые преуспели или в делах, оставив слово (красноречие), или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, и еще больший стыд, когда на них смотрят.Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего.Как пламень по истреблении им вещества не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, так и страсть сия (плотская) не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее.Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.Учение есть пища и для питающего.Бог творит все как хочет, а человек — как может.Безумен, кто в богатстве забудет друга.Злой человек и в богатстве живет неправедно.Нам вверен был рай, чтоб насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу, — дана не потому, что Бог не знал будущего, но потому, что Он постановил закон свободы. Мы обольщены, потому что возбудили зависть; пали, потому что преступили закон; постились, потому что не соблюли поста (…). Мы возымели нужду в Боге, воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли.Старайся всякому делать добро, а не себе одному.Не красота всякой женщины — золото, но ум и молчание.Праведная жена — богатство дому и спасенье мужу.Дурная жена в дому подобна злой вьюге.Добрая жена любит труд и спасает от зла.Пугливый муж пугливые мысли имеет.Мудрым решения ночью приходят.Мужу, в беду попавшему, не сотвори зла — и тебя не постигнет зло.Никто о себе не скажет: я злодей.Лучше смолчать, чем худое молвить.Говорящий плохое — всегда в убытке.Изрекать могут многие — понимают не все.Одного невозможно избыть человеку: стремленья к женщине.Ссоры любящих длятся недолго.Не суди по виду, суди по делам.Не сыскать ни одной жизни, без печали прошедшей.Многих, творящих зло, оправдает их чин.Беседы, долго идущие, пожирают жизнь.Душе израненной доброе слово — лекарство.

Григорий Богослов, Gregorios, святой,, ок.329-390 гг. н. э., христианский оратор, греческий поэт. Один из Отцов Церкви, прозванных Каппадокийскими Отцами. Родился в Карбале в Каппадокии. Учился сначала в Кесарии Палестинской и Александрии (349-352 гг.), затем в Афинах (352-359 гг.), где подружился с Василием и императором Юлианом Отступником. После краткого пребывания в Константинополе, а также в родном городе (359-361 гг.) удалился в пустыню, где пребывал с короткими перерывами до 364 г. В дальнейшем помогал своему отцу, епископу, в управлении епархией, в 372 сам становится епископом и снова удаляется в пустыню (375-379 гг.), откуда его призывают на епископский престол в Константинополе, от которой он отказывается после того, как его кандидатура был подвернута сомнению на Константинопольском соборе. Принял управление епархией в Назиансе (???) (381-383 гг.), и наконец, вернулся в родной Карбал, где оставался до самой смерти, ведя жизнь монаха. — в огромное литературное наследие Г. входят 45 речей, 245 писем, а также поэтические произведения, насчитывающие все вместе ок. 18 тыс. стихов. Тематика речей определяется теологическими и философскими проблемами и текущими событиями, как например, годовщина посвящения в епископы, открытие Константинопольского собора и др. Как оратор Г. предстает аттицистом, старательно избегающий форм, лексики и конструкций современного ему языка и пользующийся классическим греческим языком, выученным в долгий период обучения. Аттицизм этот модифицируется цитатами из Библии (которые приводятся на койне) и религиозными дискуссиями, в которых использована специальная теологическая терминология. Он мастерски пользуется всеми разновидностями стиля, в зависимости от темы или слушателей. Благодаря речам, г. заслужил звание «христианского Демосфена» или «Богослова», а его проповеди стали образцовым чтением в византийских риторических школах. Письма Г. (собранные им самим) коротки и тщательно отредактированы. Хорошее письмо, по мнению Г., должно быть кратким, ясным и простым. В письмах Г., в большинстве своем адресованных друзьям, преобладает грусть. Они отличаются деликатностью выражений и глубиной мысли. Мы находим среди них распорядительные, утешительные, ходатайственные. Письма Г. стали образцом эпистолярного жанра для последующих поколений. Г. был первым греческим поэтом, который свободно пользовался любыми стихотворными размерами. Первым из древних он слагает стихи в честь своей матери, первый среди христиан обращается к учениям стоиков и пифагорейцев и пишет гимны на догматические и нравственные темы. Самой крупное поэтическое произведение Г. (насчитывающее 1949 ямбических стихов) — автобиографическая поэма. Г. изменил лицо поэзии IV в.. В его творчестве находят выражение не только изменчивые настроения впечатлительного поэта, но и богатая внутренняя жизнь верующего и ученого-теолога. Поэмы Г. были школьным чтением в Византии. Г. порой приписывают драму-центон Христос страдающий.