«Далай-лама»

высшее духовное лицо сев. буддистов, с светскою властью. Лама, слово тибетское, значит "верховный" (старший); далай по-монгольски "великий". Этот термин появился в буддийской иерархии сравнительно недавно. У реформатора новейшего буддизма, Цзонхавы (XV ст.), было 8 учеников, которых считают перерожденцами (хубильганами). От одного из них, Кен-дюн-Чжукба, основателя монастыря Чжамхлюмбу, и пошли Д., в некотором роде живые божества, утвердившиеся в Тибете, в Хлассе. Китайцы из политических расчетов стали покровительствовать Д., а с 1751 г. вверили им светскую власть над всем Тибетом. Д. живет в златоверхом монастыре, выстроенном на холме Будале. По смерти Д. ему сооружается на кровле будалинских палат небольшой храмик с позолоченною крышею, и там ставится золотой обелиск с пеплом умершего. Новый Д. избирается из тех мальчиков, которые родились в момент смерти прежнего. Прежде это совершалось путем гадания, а теперь по жребию, причем руководящую роль играют китайские чиновники; поэтому избранные всегда принадлежат к семействам, преданным Китаю. В доказательство своего достоинства мальчик-перерожденец должен признать какую-нибудь вещь из употреблявшихся прежним Д. Родители избранного мальчика получают пожизненно княжеское достоинство 5-й степени. См. о. Иакинфа, "Описание Тибета" (СПб., 1828); Koppen, "Die Religion des Buddha und ihre Entstehung" (B., 1857-1859); Schlagintweit, "Buddism in Tibet" (Лпц., 1863); Wordworth, "The Church of Thibet and the historical analogies of Budhism and Christianity" (Л., 1877).

Н. Веселовский.

[от монг. далай — море (мудрости) и Лама] , титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете. Происхождение института Д.-л. относится к началу 15 в., когда в Тибете завершился процесс становления Ламаизмаи возникла своеобразная феодально-теократическая форма правления. Одним из догматов ламаизма стал принцип «перевоплощения» души, согласно которому Д.-л. не умирает, а «перевоплощается» в ребёнка, родившегося в момент кончины первосвященника. Согласно этому догмату, Д.-л. избирался по установившемуся ритуалу из тибетских мальчиков, родившихся сразу же после смерти предыдущего Д.-л. Достигавший совершеннолетия Д.-л. становился не только духовным, но и светским правителем Тибета. Однако на деле часто оставался послушным орудием в руках своих наставников — представителей феодально-теократических сил. Титул Д.-л. тибетские первосвященники начали носить с 16 в. Последний (14-й) Д.-л. Лозон-дантзен-джамцонгванг (р. 1935), вступивший сначала на путь сотрудничества с правительством КНР, после вооруженного восстания в Тибете против китайских властей в 1959 эмигрировал в Индию.

Б. П. Гуревич.

1. дала́й-ла́ма;
2. дала́й-ла́мы;
3. дала́й-ла́мы;
4. дала́й-ла́м;
5. дала́й-ла́ме;
6. дала́й-ла́мам;
7. дала́й-ла́му;
8. дала́й-ла́м;
9. дала́й-ла́мой;
10. дала́й-ла́мою;
11. дала́й-ла́мами;
12. дала́й-ла́ме;
13. дала́й-ла́мах.

ДАЛА́Й-ЛА́МА, -ы, муж. В Тибете: титул ламаистского первосвященника, а также лицо, имеющее этот титул.

ДАЛА́Й-ЛАМА, далай-ламы, муж. (монгольско-тибетск. dalai-blama, букв. море-лама, лама с властью, безграничной как море). Верховный глава ламаистской церкви, живущий в Тибете, совмещающий церковную и светскую власть.

м.

1.

Титул ламаистского первосвященника, главы буддистов Тибета.

2.

Духовный покровитель исповедующих буддизм и ламаизм монголов, бурят, калмыков.

муж. Dalai Lamaм. Dalai Lama.

м.

dalaï-lama m

м.

dalai-lama m

ж.

dalai-lama

达赖喇嘛

- титул главы ламаитской церкви, теократического правителя Тибета. Впервые титул Д.-л. появился в 16 в., но фактическое соединение духовной и светской власти произошло в 17 в. Наиболее видными Д.-л. были:

1) Далай-лама V, Агван-Ловсан-Джямцо (1617-1682) - проводил политику лавирования между Монголией и Китаем, стремившимися подчинить Тибет своему влиянию. Ведя борьбу с светскими князьями, Д.-л. V обратился за помощью к монголам. В 1643 монгольский Гуши-хан под предлогом защиты угнетённой "жёлтой" религии завоевал Тибет и формально вручил власть над страной Д.-л. V. Однако, противодействуя монголам, манчжурский император Шунчжи решил подчинить Тибет Китаю. В 1652 в Бэйпине Шунчжи торжественно подтвердил титул Д.-л. и санкционировал светскую власть Д.-л. в Тибете, в знак чего выдал ему императорскую грамоту и золотую печать.

Д.-л. V, учитывая выгодность союза с поднимавшейся манчжурской династией, охотно принял покровительство Китая.

После смерти Д.-л. V престол стал игрушкой в руках различных клик тибетских князей и ламства, представлявших то монгольские, то китайские интересы. Высшая духовная и светская власть Д.-л. в Тибете была окончательно признана в 1751, одновременно с официальным установлением китайского сюзеренитета над Тибетом.

2) Далай-лама XIII, Тубдан-Джямцо (1876- 1933) - наиболее известный из Д.-л. Его внешнеполитическая деятельность в конце 19 и первом десятилетии 20 в. была направлена главным образом на противодействие притязаниям Великобритании, которая наиболее активно стремилась подчинить Тибет своему влиянию.

В 1890 Англия окончательно захватила вассальное государство Тибета - Сикким (см. Англо-китайское соглашение 1890) и затем, в целях дальнейшего проникновения в Тибет, пыталась установить непосредственные дипломатические отношения с правительством Лхассы. Вице-король Индии лорд Керзон обратился с соответствующим письмом к Д.-л. XIII, но последний возвратил письмо без ответа.

В противовес натиску Англии Д.-л. XIII искал сближения с Россией. В 1900 он направил к царю одного из высших тибетских лам, забайкальского бурята Агван Доржиева, который был принят Николаем II в Ливадии. В 1901 Доржиев вновь прибыл в Россию во главе буддийской миссии. В том же году учёный-ориенталист забайкальский бурят Цыбиков в качестве паломника совершил путешествие в Тибет, около года жил в Лхассе и был принят Д.-л. XIII.

В связи с этими визитами в Европе стали распространяться слухи о существовании тайного русско-китайского договора относительно совместного протектората над Тибетом. Одна английская газета в Китае даже опубликовала текст этого "договора".

Не добившись дополнительных уступок от Тибета дипломатическим путём, Англия в 1904 предприняла военную экспедицию в Лхассу (см. Лхасский договор 1904). Обстановка благоприятствовала Великобритании, ибо Россия была занята войной с Японией.

Перед вступлением английских войск в Лхассу Д.-л. XIII бежал в Ургу (Внешняя Монголия). Под давлением Англии китайское правительство хотело лишить Д.-л. XIII его светской власти в Тибете. Послушный приказу, полученному из Бэйпина, глава ламаитской церкви в Монголии Богдо-ге-ген (см.) не встретил Д.-л. XIII и даже не пожелал предоставить ему резиденцию в каком-либо из ургинских монастырей.

Д.-л. XIII установил связь с Россией через русского консула в Урге. Здесь же от имени Русского географического общества Д.-л. XIII приветствовал прибывший из Петербурга русский исследователь Центральной Азии Козлов.

Стремясь добиться присоединения России к англо-французской Антанте, Англия пошла на некоторые уступки царю, что привело к подписанию англорусского соглашения 1907 (см.) о Тибете, Иране и Афганистане. Фактическим результатом этого соглашения было также и то, что Англия более не препятствовала восстановлению светской власти тибетского первосвященника. Китайское правительство, уступая давлению России и обеспокоенное перспективой утраты своего влияния в Тибете, поспешило изменить своё отношение к Д.-л. XIII. Из Урги он уехал в китайский монастырь Утай, откуда несколько раз ездил в Бэйпин и был принят императором. Между Россией и Китаем была достигнута договорённость, согласно которой в 1908 Д.-л. XIII вернулся в Лхассу.

Однако в 1910 китайское правительство, убедившись, что Тибет уходит из-под его влияния, послало против него военную экспедицию, которая учинила полный разгром страны. Д.-л. XIII снова бежал из Лхассы, на этот раз к англичанам, в г. Дарджилин в Сиккиме.

Во время китайской революции 1911-12 в Тибете развернулось широкое национальное движение, использовав которое Д.-л. XIII вновь вернулся в Лхассу. Китайские власти были свергнуты, и Д.-л. XIII объявил независимость Тибета. В ответ Китай захватил северо-восточную и восточную части Тибета, из которых были образованы китайские провинции Цинхай и Сикан.

С этого времени Д.-л. XIII сделался проводником английской политики. В 1920 "по приглашению правительства Лхассы" в Тибет прибыл первый английский посол Белл. В 1926 в Тибете было создано министерство иностранных дел. Тибетская армия была реорганизована, вооружена и обмундирована англичанами. Д.-л. XIII дал согласие Англии на постройку в Тибете аэродромов и по её требованию в конце 20-х-начале 30-х годов неоднократно начинал военные действия против Китая. Д.-л. XIII стал всё более опираться на армию и окружил себя военными деятелями проанглийской ориентации. Это вызвало недовольство ламства, которое образовало антианглийскую (первоначально - прокитайскую) партию во главе с Панчен-ламой. В 1924 Д.-л. XIII отлучил от церкви Панчен-ламу и изгнал его из Тибета. В дальнейшем Панчен-лама сделался агентом Японии, и внутренняя борьба в Тибете в значительной степени была отражением англо-японского соперничества в Центральной Азии.

Смерть Д.-л. XIII вызвала подозрения, что он был отравлен прояпонскими ламами.

После смерти Д.-л. XIII Тибетом управляло регентство. Затем, в 1940, Д.-л. XIV был провозглашён Даньцзин-Джямцо (р. 1935), выбор которого одобрило китайское правительство в Чунцине. Д.-л. XIV был коронован в 1940 в присутствии представителей Англии и Китая. До его совершеннолетия во главе управления Тибетом осталось регентство.

{{дала́й-л{}а{}ма}} -ы; м. [от монг. далай - море (мудрости) и лама] Титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете; лицо, носящее этот титул.

* * *

[от монг. далай — море (мудрости) и лама], титул (с XVI в.) первосвященника буддийской церкви в Тибете (происхождение института Далай-лам относится к началу XV в.).

* * *

ДАЛА́Й-ЛА́МА [от монг. далай — море (мудрости) и лама(см. ЛАМА (монах))], титул (с 16 в.) первосвященника ламаистской церкви в Тибете (происхождение института Далай-ламы относится к нач. 15 в.).* * *

ДАЛА́Й-ЛА́МА (монг.-тиб.: Океан-Учитель, имя земного воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары(см. АВАЛОКИТЕШВАРА) (тиб.: Ченрези), который в тибето-монгольском буддизме постоянно перерождается человеческим образом последние 500 лет, отыскивается по внешним телесным признакам среди 2—4-летних мальчиков и объявляется главой тибетской школы гелуг. Он также признается высшим духовным иерархом другими тибетскими школами и всеми верующими, в том числе последователями гелуг в России. Впервые это имя-звание было присвоено главе школы Сонаму Гьяцо (1543—1588) монгольским Алтан-ханом в 1578. Тибетское «гьяцо» переводится на монгольский язык «далай» и означают «океан».

Сонам сразу оказался третьим перерожденцем, а его предшественники — Гедундуб (1391—1474), ученик Цзонкабы(см. ЦЗОНКАБА), и Гедун Гьяцо (1475—1542) — были посмертно возведены в сан Далай-Ламы (1-го и 2-го соответственно). Правнука Алтан-хана — Ендон Гьяцо — уже «избирали» Далай-Ламой 4-м, и он единственный монгол в этой линии духовной преемственности. Ныне здравствует Далай-Лама 14-й — Тензин Гьяцо.

Полностью по-русски это имя-звание звучит так: «Океан-Учитель — Держатель ваджры(см. ВАДЖРА)». С конца 16 в. по 1951 Далай-Ламы (а при их малолетстве — регенты) фактически руководили тибетским государством. Верующие считают, что знания Далай-Ламы безмерны как океан, он их лучший Учитель, покровитель, сострадательный защитник. В 17—18 вв. детально разрабатывается многолетняя процедура нахождения и избрания очередного перерожденца из мальчиков, родившихся через 49 дней после смерти предыдущего Далай-Ламы. Последний, зачастую, указывал местность своего будущего рождения. Избранник воспитывался в монастырях школы гелугп(см. ГЕЛУГПА)а, получал фундаментальное образование от лучших учителей страны и в 16—18 лет его торжественно возводили на «Львиный трон». Многие из Далай-Лам были действительно талантливыми буддийскими учеными, авторами многотомных трудов (5-, 7- и 14-й), основоположниками монастырей (первые три) и искусными политиками.

с 16 в. титул тибетских первосвященников (от монг. далай - море (мудрости) и лама ). Возникновение института Д.-л. связано с усилением в Тибете секты Гэлуг-ба, или желтошапошной, основанной Цзонкаба (1357-1419). Первые далай-ламы (до 3-го Д.-л. они еще не носили этого титула) были лишь преемниками Цзонкабы как главы секты Гэлуг-ба. Это были Гэдюн-труп (1391-1474), основавший в 1447 монастырь Трашилхунпо, и Гэдюн-джамцо (1475-1542). Последний был объявлен в конце жизни "перевоплощением" Гэдюн-трупа, одновременно был сформулирован т. н. принцип перевоплощения умершего главы секты Гэлуг-ба в только что родившегося младенца, что обеспечивало преемственность руководства секты, придерживавшейся безбрачия.

Титул Д.-л. главы секты Гэлуг-ба стали носить начиная с 3-го Д.-л. Соднам-джамцо (1543-88), распространявшего буддизм среди монголов и получившего этот титул в 1578 от монг. Алтын-хана. Преемником 4-го Д.-л. Йонтэн-джамцо (1589-1616), монгола по происхождению, стал знаменитый 5-й Д.-л. Агван-лобсан-джамцо (1617-82). Он силой установил власть секты Гэлуг-ба над всем Тибетом, став фактически не только его духовным, но и светским правителем. 5-й Д.-л. построил дворец Потала в Лхасе, куда перенес резиденцию Д.-л. из монастыря Дрэпунг. Стремясь к обоснованию "божественности" происхождения власти Д.-л., он объявил себя земным воплощением бодхисатвы Авалокитешвары. При 5-м Д.-л. возник институт панчен-лам.

Последующими Д.-л. были: 6-й Д.-л. Лобсан-цханг-янг-джамцо (1683-1705?), 7-й - Лобсан-Калсан-джамцо (1708-58), 8-й - Лобсан-джампал-джамцо (1759-1804). 9-й Д.-л. Лобсан-лунгток-джамцо (1805-15), 10-й - Лобсан-цхюлтим-джамцо (1817-1838), 11-й - Лобсан-кхэтруп-джамцо (1838-55) и 12-й - Агван-лобсан-принлэ-джамцо (1856-75) были убиты до достижения совершеннолетия регентами - крупнейшими феодалами, боровшимися за власть. С именем 13-го Д.-л. Агван-лобсан-тубдэн-джамцо (1876-1933) связана история империалистич. экспансии Англии в Тибет. Начав свое правление с борьбы против британских колонизаторов, он изменил затем освободит. движению тибетских патриотов и стал орудием в руках империалистов, добивавшихся отторжения Тибета от Китая. 14-й Д.-л. Лозон-дантзен-джамцо-нгванг (р. 1935) был возведен в сан в то время, когда в Лхасе обострилась борьба господствующей клики феодалов-сепаратистов, подстрекаемых извне, с патриотич. силами тибетского народа. После окончания 2-й мировой войны и начала третьей гражданской революц. войны в Китае реакц. окружение молодого Д.-л. попыталось использовать обстановку для реализации своих сепаратистских планов. Однако победа нар. революции в 1949 и создание КНР сорвали эти планы. Заключенное в мае 1951 между Центр. нар. пр-вом и местными тибетскими властями соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета открыло перед тибетским народом путь к новой жизни. Пр-во КНР, учитывая обстановку и своеобразное положение в Тибете, пошло на ряд уступок тибетским феодалам. Д.-л. был избран в 1954 заместителем председателя Постоянного к-та Всекитайского собрания народных представителей и назначен в 1956 пред. Подготовит. к-та по созданию Тибетского авт. р-на. Однако в марте 1959 реакционные элементы из местных тибетских властей и реакционная клика феодалов подняли мятеж и увезли, как полагают, 14-го Д.-л. за пределы страны. См. также Тибет.

Лит.: О тибетском вопросе. Пекин, 1959; Schulemann C., Die Geschichte der Dalai-Lamas, Lpz., 1958.

В. А. Богословский, Б. П. Гуревич.

Москва.

(монг., тиб. полностью — вачирдара далай-лама, букв. «держащий ваджру океан-учитель», т. с. учитель, чьи знания бесконечны, как океан) — титул политич. (до присоединения в 1951 Тибета к КНР) и духовного владыки тиб. народа. Д.-л. защитник и покровитель верующих, земное воплощение Авалокитешвары, будд. персонификации милосердия. Титул Д.-л. по происхождению монг. В 1578 монг. князь Алтан-хан присвоил его Соднам Джамцхо, 3-му наместнику школы гелугпа (1543 — 1588). Впоследствии титул распространился и на двух предшествующих наместников. Именно монг. вариант титула Д.-л. стал известен во всем мире. В самом же Тибете Д.-л. называют Дже римпочхе (Драгоценный владыка) и Тхамчад кхьенпа (Всеведущий). В. истории Тибета известно 14 носителей титула Д.-л., однако верующие принимают их всех за одного, существовавшего последовательно в каждом из 14 тел. После смерти очередного Д.-л. начинались поиски его нового воплощения. Новый Д.-л. избирается после обнаружения и идентификации в качестве воплощения или реинкарнации предыдущего (см. Тулку). Новую реинкарнацию отыскивают по характерным признакам среди мальчиков, родившихся спустя 49 дней, но не более чем через 2 года после смерти предыдущего Д.-л. Образование Д.-л. получал в монастырях школы гелугпа. Полная интронизация происходила в 16-18 лет. До достижения совершеннолетия нового Д.-л. страной управлял регент. Имена первых Д.-л. следующие: Д.-л. I — Гедундуб (1391-1474), известен как настоятель монастыря Ташилхунпо; Д.-л. II — Гедун Джамцхо (1475 — 1542), был настоятелем монастыря Дрепунг, Д.-л. III — Соднам Джамцхо (1543 — 1588), основал монастырь Гумбум; Д.-л. IV — Ендон Джамцхо (1589 — 1617), правнук Алтан-хана, единственный нетибетец в традиции Д.-л. (о наиболее значительных носителях этого титула см, отдельные статьи). — Е. Д. Огнева