Словарь Брокгауза и Ефрона
I(Макс Stirner) — псевдоним немецкого писателя Иоганна Каспара Шмидта (Schmidt, 1806—1856). Болезнь и нужда заставили его пробыть в университете, с перерывами, 8 лет. В Берлине он слушал Гегеля, который оставил на нем неизгладимый след. Был преподавателем в разных берлинских учебных заведениях. Лично и по убеждениям близкий сперва к левым гегельянцам (Бруно Бауэр, А. Ругэ, К. Маркс, Фейербах), с которыми он принадлежал к кружку Гиппеля (так называемому по имени ресторана, где он собирался), Ш., однако, пошел в своем развитии по совершенно своеобразной дороге. Первые его статьи в редактируемой К. Марксом "Rheinische Zeitung" и в "Leipziger Allgemeine Zeitung" не имели большого значения. Женитьба доставила ему небольшие средства и дала возможность оставить преподавание и посвятить себя исключительно философскому труду. В 1845 г. появилась его книга "Der Einzige und sein Eigentum" (Лейпциг), сразу обратившая на себя внимание и вызвавшая оживленную полемику. Молодой философ Куно Фишер дал ей резкую оценку в брошюре "Die modernen Sophisten"; резко отнесся к ней и Фейербах; из социалистического лагеря она подверглась отрицательной оценке со стороны Гесса; сочувственный отзыв она встретила в статье Тальяндье в "Revue des deux Mondes": "De la crise actuelle de la Philosophie Hegélienne. Les partis extrêmes en Allemagne". Скоро книга была совершенно забыта, а вместе с ней и ее автор. В революции 1848 г. Ш. не принял ни малейшего участия и вообще как-то сошел со сцены; в литературе после 1847 г. он долго не появлялся. В 1847 г. он развелся с женой и с тех пор испытывал тяжелую нужду, пробиваясь то попытками основать молочную торговлю, то комиссионерством и т. п.; несколько раз сидел в тюрьме за долги. В 1852 г. вышел его труд "Geschichte der Reaction" (Берлин), первый том которого, "Die Vorläufer der Reaction", посвящен реакции после великой революции, второй том, "Die moderne Reaction", — реакции в 1848 г. Труд этот был в значительной степени компилятивным, представлял мало оригинального и прошел совершенно бесследно. Этими двумя книгами, да еще немногими мелкими статьями, в том числе несколькими ответами на критики его первого труда, ограничивается самостоятельная литературная деятельность Ш. Мелкие статьи его собрал и издал J. H. Mackay ("M. S'.s Kleinere Schriften aus den Jahren 1842—47", Берлин, 1898). Смерть Ш. осталась незамеченной.
Только в 1866 г. И. Е. Эрдман посвятил Ш. страницу в своей "Gesch. der Philosophie", и тогда же остановился на нем А. Ф. Ланге в "Истории материализма". Через два года о нем обстоятельно заговорил Гартман в "Философии бессознательного" и теперь его не обходит ни одна история философии XIX века. В особенности значение Ш. выросло после того, как философия Ницше приобрела широкое распространение; в Ш. нашли одного из предшественников Ницше, во многом с ним сходного, хотя вряд ли Ш. имел прямое влияние на Ницше; возможно даже, что Ницше вовсе его не читал. 2-е изд. главной книги Ш. появилось в 1882 г.; в 1891 г. она перепечатана в Reclam's "Universalbibliothek". Сам Ш. называет свою систему философией чистого эгоизма, причем слово "эгоизм" нужно понимать не в этическом только смысле, а в смысле общефилософском). "Эгоист, — по определению Ш., — тот, кто ищет ценность вещей в своем "я", не находя самостоятельной или абсолютной ценности". Таким образом философия Ш. есть философия чистого субъективизма или индивидуализма и Ш. — последовательный солипсист. Он расширяет положение Фихте, что "я есть все" (Ich ist alles) в положение "я есмь все" (Ich bin alles). Абсолютное "я" Фихте превращается у него в индивидуальное и отождествляется с эмпирической личностью, которая таким образом получает значение единственной и абсолютной реальности. Исходя из личности, как центра мироздания, Ш. совершенно логично доходит до отрицания понятия о долге, об обязанности и т. д.; мое дело, говорит он, не должно быть ни добрым, ни злым делом, ни божьим, ни человеческим, ибо добро, зло, Бог, человечество — все это мои субъективные понятия; "кроме меня, для меня нет ничего". Я люблю, я ненавижу не потому, что любовь и ненависть — мой долг, а потому, что они черты моей натуры; любя, я только проявляю самого себя. "Так как мне тягостно видеть складку грусти на любимом лице, то я ради самого себя стараюсь изгладить ее поцелуем. Любовь не есть долг, но есть мое достояние (mein Eigenthum). Я люблю людей, но люблю их с полным сознанием моего эгоизма, люблю потому, что любовь доставляет мне счастье...Только в качестве одного из моих чувств я культивирую любовь, но я отвергаю ее, когда она представляется мне в качестве верховной силы, которой я обязан подчиняться, в качестве нравственного долга". Развивая эту идею в применении к обществу и государству, Ш. естественно приходит к отрицанию этих последних как явлений, имеющих самостоятельную ценность, и видит в них исключительно орудие интересов отдельных человеческих личностей. Право человека преследовать свои интересы безгранично. Таким образом, полное отрицание какой бы то ни было нравственности и совершенная анархия — вот главные черты учения Ш. Но анархизм бывает двух родов: анархизм, вытекающий из стремления человеческой личности к возможно большей свободе, и анархизм, вытекающий из вражды к тому общественному строю, который создает неравенство и давит человека. Анархизм Ш. в значительной степени сближается с анархизмом первого вида; это анархизм сильной и властной личности, а не личности униженной и угнетенной.Лучшую и до сих пор единственную биографию Ш. по ничтожным отрывкам из метрических, полицейских и т. п. книг, из весьма немногих уцелевших писем Ш., из столь же отрывочных воспоминаний немногих оставшихся в живых его знакомых, и по сочинениям самого Ш. написал горячий поклонник Ш., анархист John Henry Mackay: "M. St. Sein Leben und sein Werk" (Берлин, 1898). См. еще Ed. Hartmann, "Ethische Studien" (Лейпциг, 1898); M. Kronenberg, "Moderne Philosophen" (Мюнхен, 1899); J. С. Kreibig, "Geschichte des ethischen Skepticismus" (Вена, 1896), Schellwein, "Max St. und Fr. Nietzsche" (Лейпциг, 1892); В. Саводник, "Ницшеанец 1840-х годов. М. Шт. и его философия эгоизма" (М., 1902).В. В—в.II (дополнение к статье)(Stirner) — псевдоним немецкого писателя Каспара Шмидта. Его книга "Der Einzige und sein Eigentum" вышла по-русски, под заглавием "Единственный и его собственность" (в приложении; Дж. Г. Макай, "М. Ш., его жизнь и творчество", Библ. "Светоч", изд. С. Венгерова, СПб., 1907). См. А. Г., "Жизнь Ш." в "Русском Бог." 1907 г., VII.Большая Советская энциклопедия
(Stirner)
Макс (псевд.; наст. имя и фам. Каспар Шмидт, Schmidt) (25.10.1806, Байрёйт, — 26.6.1856, Берлин), немецкий философ-младогегельянец, идеолог Анархизма. В книге «Единственный и его собственность» (1845) пытался последовательно провести точку зрения Солипсизма в антропологии, этике и праве. Исходным теоретическим пунктом мировоззрения Ш. является тезис о самосознании как творческой силе истории. Идеалы и социальные черты человека, по Ш., представляют собой нечто всеобщее, тогда как всякая личность единична. Поэтому всё, относящееся к «Человеку» вообще, не относится к данному («единственному») «Я». Понятия «человек», «право», «мораль» и т.п. трактовались Ш. как «призраки», отчуждённые формы индивидуального сознания. Отрицая всякие нормы поведения, Ш. утверждал, что первоисточники права и морали — сила и могущество отдельной личности. Произвол индивида устанавливает истинность явлений («Я — критерий истины»). «Человек» должен искать не социальную, а «свою» собственную свободу, поскольку, по Ш., за каждым социальным образованием скрываются эгоистические интересы отд. лиц. Нигилизм и анархизм оказываются общим итогом воззрений Ш. Его взгляды имели в 40—50-х гг. определённый успех среди мелкобуржуазной интеллигенции и оказали влияние на М. А. Бакунина, Ф. Ницше и др. К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли в «Немецкой идеологии» (см. Соч., 2 изд., т. 3, с. 103—452) уничтожающей критике субъективный идеализм, мелкобуржуазный индивидуализм и анархизм Ш., показали полную несостоятельность его критики коммунизма.
Соч.: Geschichte der Reaktion, Abt. 1—2, В., 1852; Der Einzige und sein Eigentum, Stuttg., 1972; в рус. пер.— Единственный и его достояние, М., 1906.
Лит.: Плеханов Г. В., Анархизм и социализм, Соч., т. 4, М., 1925; Курчинский М. А., Апостол эгоизма. Макс Штирнер и его философия анархии, П., 1920; Багатурия Г. А., К истории написания, опубликования и исследования «Немецкой идеологии» Маркса и Энгельса, в сборнике: Из истории формирования и развития марксизма, М., 1959; Ойзерман Т. И., Формирование философии марксизма, М., 1962; Arvon Н., Aux sources de l’existentialisme M. Stirner, P., 1954 (лит.); Emge K. A., M. Stirner. Eine geistig nicht bewültigte Tendenz, Mainz, 1964.
А. А. Митюшин.
Философская энциклопедия
- ШТИРНЕР
-
(Stirner) Макс (псевдоним; настоящие имя и фамилия — Иоганн Каспар Шмидт (Schmidt) (1806—1856) — нем. философ-младогегельянец, теоретик анархизма. В кн. «Единственный и его собственность» (1844) Ш. выступает против разумного общественного порядка и морали, ратуя за анархизм. Анархизм Ш. обосновывает уникальностью и неповторимым своеобразием каждой индивидуальной личности, противоречащей принудительной нивелирующей силе всеобщности. Идеалы, нормы и общественные уложения всегда имеют общий и абстрактный характер, тогда как всякая эмпирическая личность единична и конкретна в своих проявлениях. Поэтому все, что относится к человеку вообще, не относится к данному (единственному) Я. Понятия «человек», «право», «мораль» и т.п. Ш. рассматривает как иллюзорные отчужденные формы индивидуального сознания, а признание реального существования надындивидуальных сущностей — Бога, человеческого рода, социальных общностей, семьи и т.д. — как ослабление собственного уникального Я каждого человека. Первоисточники морали и права — сила и могущество отдельной личности. Критерий истины — произвол индивида. Индивид должен искать не социальную, а собственную свободу, т.к. за каждым социальным образованием стоят эгоистические интересы отдельных лиц. Свобода, по Ш., — это самоосвобождение, одним из проявлений которого является спонтанная, никем и ничем не навязанная братская любовь. Т.о., критикуя христианство, либерализм, а также гуманизм Л. Фейербаха, К. Маркса и Б. Бауэра с солипсистских позиций, Ш. приходит к тому, что его «единственный» стремится выйти за границы своего Я, перешагнув через самого себя.
Новейший философский словарь
ШТИРНЕР (Stirner) Макс (наст, имя - Каспар Шмидт) (1806-1856) - немецкий философ, теоретик индивидуалистического анархизма. Основной философский труд - «Единственный и его собственность» (1845), принесший его создателю значительную известность, но вскоре забытый и вновь обретший признание в качестве классики анархических учений через 20 лет после смерти автора. Эта книга, по выражению М. Кроненберга, - крик угнетенной индивидуальности против порабощения государственным деспотизмом. Бернштейн и Плеханов считали Ш. наиболее последовательным и радикальным из всех известных анархистов. Согласно Ш., жизнь человека с самого рождения проходит в борьбе с окружающим миром. В этой борьбе человек утверждает себя в качестве «единственного» - ни на кого и ни на что не похожего существа. Одновременно человек формируется обществом в качестве обладателя духа - творца и собственника мыслей, идей. Идеи отечества, нравственности, законности, благочестия, богобоязни, общие для разных людей, для человеческих масс, довлеют над человеком, сковывают его свободу. Они - не более чем призраки, но, будучи навязываемы каждому человеку при помощи насилия, они приобретают характер реальных институтов. Такими же призраками являются государство, право, собственность, семья, религия и т.д. Человек должен преодолеть призраки, освободиться от них, утвердив себя в качестве собственника мира предметного и мира духовного. Для этого необходимо вернуться к самому себе, реабилитировать свой естественный эгоизм и индивидуализм, научившись отдавать предпочтение личному перед «духовным». С позиций гуманного эгоизма Ш. критикует и либерализм, и социализм. Либералы, по Ш., проповедуют свободу индивидов только на словах, на деле же они освящают подчинение индивидов буржуазной законности. На смену тирании властителей феодальной эпохи приходит тирания либеральных законов, написанных людьми для того, чтобы подчинить людей власти денег, заставить неимущих служить имущим. Социалисты же, по Ш., стремятся уравнять собственность путем уничтожения частной собственности. Но стоит сделать это, и все окажутся нищими, абсолютно беспомощными перед высшим собственником - государством. Именно таков, по Ш., так называемый пролетарский, коммунистический идеал. То, что коммунист видит в человеке брата, по Ш., только воскресная праздничная сторона коммунизма. С будничной же стороны он рассматривает человека как работника на государство. Такой фанатизм свободы оборачивается государственным деспотизмом худшего толка. Но и под владычеством либерального государства нет подлинных собственников. Истинным собственником собственников остается само государство, люди - только держатели и пользователи собственности. Каждый человек принадлежит отечеству, государству в качестве его собственности. Выход из этого тупика, обусловленного подчинением человека собственности, заключается в том, чтобы отобрать у слуг государства власть, которую индивиды дали им в неведении своей силы. Веление эгоизма состоит в том, что каждый сам наделяет себя собственностью, берет себе столько, сколько ему нужно. Средства же для этого можно получить путем освобождения труда. Нужно не ждать справедливого распределения от начальства, а умножить свободным трудом присваиваемые средства для жизни. Люди должны научиться добывать себе все, что нужно для жизни, не отнимая у других. А для этого нужно уничтожить государство и заменить его системой союзов, свободных ассоциаций. В таком союзе «единственный» свободно соединяется с другим для осуществления своей цели, и так же свободно разделяется с ним. В союзе каждый живет эгоистично, союз - собственность каждого. Методом уничтожения государства является всеобщее восстание. Такое восстание, по своей сути, противоположно революции. Если революция есть политическое и социальное деяние, имеющее целью создание новых учреждений, то восстание есть деяние отдельных личностей, которое позволит людям самим себя устраивать. Только при таком устройстве человек сможет по-настоящему наслаждаться жизнью, вместо того, чтобы тратить всю жизнь на удовлетворение нужд для жизни. Взгляды Ш. оказали и продолжают оказывать значительное влияние на «левую» интеллигенцию.