«Ад»

обозначает, по словам древних, ту часть преисподней, куда идут души грешников для наказания, картины чего фантазия разных народов рисовала себе различно. У греков и римлян эта часть преисподней называлась тартаром (см. это слово). Евреи, как и греки и римляне, полагали, что души всех умерших, расставшись с телом, спускаются в мрачное место — у евреев шеол (преисподняя для грешников), у греков гадес — и влачат там бездеятельное, безрадостное, равнодушное существование. Со времени вавилонского пленения представление о шеоле расширилось; его стали делить на рай (см. это сл.), обитель душ праведников, и на геенна (собственно — ге-инном, от Инном, названия долины около Иерусалима, куда выбрасывали для сожжения трупы нечистых животных и преступников) — место мучений, наказания грешных душ. В числе мучений главную роль играет огонь, вследствие чего ад представляли себе обителью огня, морем кипучей серы и огня, и считали вулканы за входы в него. В этом виде застало представление об аде у евреев учение Христа и изменило его согласно высокому своему учению о воскресении душ. По учению церкви, души как праведников, так и грешников должны воскреснуть для Страшного Суда — души праведников взойдут в царство небесное, души же грешников низвергнутся в геенну огненную. По словам Евангелия, ад представляли себе царством мрака, где грешники воют и скрежещут зубами от пожирающего их огня, который никогда не угасает, от червя, который гложет их, никогда не умирая. Относительно продолжительности наказания существовало разногласие. Господствующим стало с V века учение о вечности страданий в аду. Рядом с ним возникло учение о чистилище (см. это сл.). Данте в своей "Божественной комедии" говорит о трех местах пребывания душ умерших: рай, чистилище и ад. Восточная церковь отвергает учение о чистилище, но в некоторых религиозных сочинениях также упоминается о месте наказания для некоторых душ, прежде чем они достигнут наконец блаженства.

Учение о вечности адских мучений принималось протестантизмом как учение церкви. Только в XVIII столетии начали раздаваться голоса против этого учения ввиду противоречия его исправительным целям наказаний вообще и несогласия его с мудростью, милосердием и справедливостью Бога. Физический характер страданий был постепенно значительно смягчен супернатуралистами. Вместо мучения огнем стали полагать внутренние нравственные страдания, бесконечно долгие. По мнению Лессинга, разница в добром и злом на земле должна выразиться в загробной жизни точно такой же разницей в степенях совершенства и блаженства, не могущей исчезнуть совершенно даже и при бесконечно долгом своем развитии. В противоположность этому в толках под влиянием Шлейермахера распространилось толкование, по которому искупление Христом Спасителем грехов всего мира должно по самому смыслу своему вести к спасению всех людей в мире, так как, если хотя бы только одна часть человечества не нашла еще спасения, то и само искупление не может быть полным. Толкование это логически следовало из учения о непреодолимости благодати Божией. Ввиду свободы воли человека мыслимо было, однако, предположение, хотя бы и чисто гипотетическое только, что могут же существовать такие закоснелые грешники, которые останутся упорными до конца, что неоднократно и высказывалось. Вейсе и другие старались разъяснить вечное осуждение теорией окончательного уничтожения упорных грешников. Весь вопрос может иметь, конечно, значение только для верующего в загробную жизнь; всякая попытка облечь в материально-определенную форму философское учение о постепенном и прогрессивном искоренении зла и обречении его на гибель исторически должна вести к противоречиям, раз мы станем относить осуществление этой идеи ко всем людям в загробной жизни. Некоторые из современных писателей сомневаются в возможности допущения в загробной жизни реального места физических мучений и наказаний, но истинно христианское учение дает вернейшее толкование Евангельскому учению о загробной жизни и вечных мучениях, ожидающих грешника.

(от греч. hádes — подземное царство)

согласно большинству религиозных учений — местопребывание душ грешников, якобы обречённых на вечные муки. Представления об А. возникли из первобытных верований в загробное существование души. По мере развития религий появляется понятие А. как места, предназначенного исключительно для душ грешников. В древне-греческой мифологии в царстве теней (царстве мёртвых) самой мрачной частью являлся Тартар — место обитания злых. В иудаизме первоначально А. (шеол) — подземная область, куда нисходят тени всех умерших: как грешников, так и праведных; затем выработалось представление об А. как месте, где подвергаются мучениям души грешников. Христианством было воспринято это представление об А. Яркое выражение западно-европейских средне-вековых представлений об А. находим в «Божественной комедии» Данте. Существует понятие А. и в восточных религиях — исламе, индуизме, буддизме. Теологи и священнослужители используют понятие об А., противопоставляемого ими раю (См. Рай), для воздействия на сознание и чувства верующих.

Лит.: Лафарг П., Измышление ада, в его кн.: Экономический детерминизм К. Маркса, Соч., т. 3, М. — Л., 1931; Сидоров Д. И., Об аде, рае и их обитателях, М., 1960; Шишкин И. Б., В поисках библейского ада, М., 1962; Bautz J., Die Hölle, Mainz, 1882.

1. а́д;
2. а́ды;
3. а́да;
4. а́дов;
5. а́ду;
6. а́дам;
7. а́д;
8. а́ды;
9. а́дом;
10. а́дами;
11. а́де;
12. а́дах;
13. аду́.

муж. адея, геена, тартар, тартарары, бездна, преисподняя, тьма кромешная, печь огненная;

| вят. хайло, пасть, зев, горло, глотка.

| * Невыносимое житье, ссора в доме, крик, брань, драка, содом. Что ад-эт разинул, что орешь. И в аду люди живут, о привычке; и в аду обживешься, так ничего. Хоть в аду ликуй, только нас минуй, о злом человеке вместо: хоть в раю. Всяк ада боится, а дорожка торится. В рай просятся, а заживо в ад лезут. Ад стонет, рыдает. грешных к себе призывает. Глас Божий вызвонит из ада душу грешника, говорят о вкладе на колокол за упокой самоубийцы. Лучше с умным в аду жить, чем с дураком в раю. Житье, словно в аду. На немилостивых ад стоит. Пусти душу в ад, будешь богат. В аду не быть, богатства не нажить, потому что богатый часто наживается неправдою. Не есть (нет, несть) во аде покаяния. Черти возят жерди: хотят ад городить, шутка. Из омута в ад - рукой подать; в омуте водяной, бес, да в омуте ж и тонут. И в аду хорошо заступничество: ину пору хоть кочергой, вместо вил, подсадят: все легче. Ключи ада, ключи бездны, у скопцов: известной части. Злой человек адово стяжанье. Врата адовы. Адская злоба, аду свойственная; адская жизнь, каторга, невыносимая. Адский камень, ляпис, жгучее серебро, селитро-кислое серебро. Адожной архан. адский, дьявольский, лукавый; нечистый, мерзящий. Адовень муж., архан. бранно негодяй, мерзавец; адова ·об., архан. адожной человек, зверь, растение и пр.;

| мерзость. Адовить что, архан. замышлять коварство; крамолить;

| сквернить, поганить. Адоват костр. скуп, скареден. Адить? что, яросл. копить; неумеренно употреблять?

АД, -а, об аде, в аду, муж.

1. В религиозных представлениях: место, где души грешников после смерти предаются вечным мукам. Муки ада (также перен.). Благими намерениями вымощена дорога в ад (о том, что хорошие намерения часто забываются, уступая место недобрым делам; книжн.).

2. перен. Невыносимые условия, тяжёлое состояние; хаос и ужас, царящие где-н. Душевный ад.

| прил. адский, -ая, -ое (к 1 знач.).

-а, предл. об а́де, в аду́, м.

Во многих религиях: место, где души умерших «грешников» подвергаются вечным мукам.

[Петр] обо всем говорил кратко, внушительно, его мысль чаще всего останавливалась на боге, аде и смерти. М. Горький, В людях.

|| перен.

Обстановка, условия, пребывание в которых мучительно, невыносимо.

Жизнь Александры Михайловны и Зины обратилась в беспросветный ад. Они не знали, как стать, как сесть, чтоб не рассердить Андрея Ивановича. Вересаев, Два конца.

В манеже стоял ад. От раскормленных за зиму коней валил пар. Все неслись кто как умел, стукаясь о барьеры и наезжая друг на друга. Игнатьев, Пятьдесят лет в строю.

|| обычно какой или где.

О нравственных страданиях, душевных муках, испытываемых кем-л.

Целый ад был у него [Калиновича] в душе. Писемский, Тысяча душ.

Ах, это писательское ремесло! Это не только мука, но целый душевный ад. Салтыков-Щедрин, Мелочи жизни.

исчадие ада

о том, кто является воплощением самых отрицательных качеств и свойств (злобы, жестокости, коварства и т. п.).

- кромешный ад

[греч. ‛άδης]

(иноск.) — нестерпимый страшный шум, мучение душевное (как предполагается в аду), злоба

Ср. Это ад!

Ср. Боже мой! то есть это настоящий ад в доме сделался.

Лесков. Грабеж. 13.

Ср. В минуту псарня стала адом.

Крылов. Волк на псарне.

Ср. Ты зол, и ад в душе твоей.

Державин.

См. адская жизнь.

См. плутон.

А́Д, а́да, мн. нет, муж. (греч. hades).

1. По христианскому учению - место, где после смерти грешников их души предаются дьяволу на вечные муки в огне.

2. перен. О чем-нибудь, где происходит беспорядок, ужас. «В минуту псарня стала адом (когда в нее попал волк).» Крылов.

|| Шум, беспорядок, сутолока (разг.). У них сущий ад в доме.

3. перен. Мучительное душевное состояние, нравственные страдания. «В душе у тетки ад - думы самые хмурые.» Д.Бедный.

м.

1.

Место, где - по религиозным представлениям - души грешников после их смерти подвергаются вечным мукам; преисподняя.

2.

Обстановка, ситуация, условия, пребывание в которых мучительны, невыносимы.

3.

Душевные муки, нравственные страдания, испытываемые кем-либо.

АД (от греч. hades - подземное царство) - согласно большей части религиозных учений, местопребывание душ грешников, обреченных на вечные мучения.

АД (греческое hades - подземное царство, ср. аид) (преисподняя, пекло), в христианских представлениях место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших грешников. Аду близки понятия Тартар (греческое), Нарака (индуистское, буддийское), Джаханнам (мусульманское).

др.-русск., ст.-слав. адъ – то же; из греч. ᾳ῝δης.

муж. hell;
bedlam перен.;
Hades, the Underworld лит. ад кромешный ≈ pandemonium;
(столпотворение) the devil's delight шутл. исчадие ада сущий адм. hell;
перен. bedlam;
душевный ~ mental torment, anguish.

адHölle {f}

м

Hölle f

ад м Hölle f

м.

enfer m

муки ада — affres f pl de l'enfer

м.

infierno m

му́ки ада — tortura infernal

•
•

благи́ми наме́рениями вы́мощена доро́га в ад — el infierno está empedrado de buenas intenciones

м.

inferno тж. перен.; inferno dantesco

как / точно в аду — come all'inferno; come in un girone dantesco

муки ада — le pene dell'inferno

исчадие ада — tizzone d'inferno

ад кромешный — un inferno, una bolgia

превратить жизнь в ад — rendere la vita un inferno

благими намерениями вымощена дорога в ад книжн. — la via dell'inferno è lastricata di buone intenzioni

см. Артериальное давление.

1499-1503. Собор в Орвието (Италия).

(греч. hades), слово, используемое в Септуагинте (греческом переводе еврейской Библии) для передачи еврейского слова "шеол" и усвоенное Новым Заветом. В Ветхом Завете шеол - мрачная подземная область, связанная с земным миром "вратами"; здесь души всех умерших людей, и добродетельных, и порочных, влачат призрачное существование, вдали от мира людей и от Бога, хотя некоторые ветхозаветные праведники и пророки надеялись на лучшую участь в будущей жизни (например, Иов 19:25-27, Пс 16:8-11 и 17:15). Однако ко времени написания Книги Даниила в иудаизме складывается более развитая эсхатология, включающая в себя идею грядущего воскресения и суда: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда" (Дан 12:2-3; см. также Ис 26:19). В близком значении в Новом Завете (2 Петр 2:4) употреблено слово tartaros (в Синодальном переводе - "адский мрак"): это место, куда Бог поместил падших ангелов, чтобы они дожидались там Страшного суда (согласно греческой мифологии, тартар располагался еще ниже ада-аида). Для обозначения ада как места скорби и страдания в Новом Завете используется также слово geenna (от евр. Га-Хинном, "долина Еннома"). В еврейской Библии так называется глубокое ущелье близ Иерусалима, в котором совершался обряд принесения в жертву Молоху младенцев (2 Пар 28:3) и где постоянно поддерживался огонь, в котором сжигали отбросы и мусор. Это место внушало страх, и его название превратилось в метафорическое обозначение места вечного наказания. Именно в этом смысле слово "геенна" и употребляется в Новом Завете. Оно встречается здесь 12 раз, причем 11 раз - в трех первых евангелиях и всегда в речи самого Иисуса Христа. Эволюцию этой идеи ада как места посмертного наказания можно проследить от ее ранних, еще смутных предвосхищений (подобных образу ада в приведенной выше цитате из Книги Даниила) через апокалиптические сочинения относительно позднего периода (Книга Еноха, 3 Езд и др.) до эпохи Христа, когда понимание ада как места вечной муки становится общепринятым и преобладающим. Среди бесчисленных описаний ада в художественной литературе наиболее яркими могут считаться образы, созданные Данте в Божественной комедии и Мильтоном в Потерянном рае.

ЛИТЕРАТУРА

Мифы народов мира. Энциклопедия, тт. 1-2. М., 1991

АД

(от греч. Ἀΐδης или Ἅιδης) – в системе представлений большинства религий место наказания душ "грешников". Представление об А. возникло из первобытных представлений о возможности самостоятельного существования души, ее бессмертии, о загробной жизни в глубине земли, где душа якобы продолжает свое земное существование. Это представление получило дальнейшее развитие в религиях Древнего Востока, в к-рых А. изображался в виде места, где "грешники" терпели кару в противоположность "праведникам", получавшим награждение. В др.-греч. мифологии существовало представление о царстве теней, где тени мертвых охраняют свои земные атрибуты и положение в обществе. Царство теней у древних греков делилось на тартар – место обитания злых, и элизий – добрых и мудрых.

Библейские представления об А. постоянно изменялись. В религии иудеев А. (шеол) – подземная область, куда нисходят тени всех умерших, как грешников, так и праведников: затем выработалось представление об А. как месте, где подвергаются мучениям души "грешников" в наказание за "грехи". В кн. Исайи (XVI, 24) даже указывается точное местонахождение А. в окрестностях Иерусалима, в долине Гинном (отсюда – геенна). Воспринятые христианством, эти представления об А. были приспособлены к учению об искуплении, воскрешении мертвых и страшном суде. Христ. представления об А. стали предметом теологии; они излагались в трактатах Тертуллиана, Лактанция, Августина и др. Православная и католич. церкви сохраняют ср.-век. представление об А. По учению православной церкви, муки А. вечны. В католицизме А. делится на постоянный (собственно А.) и временный (чистилище), откуда души грешников могут быть выкуплены заступничеством церкви. Нек-рые протестантские богословы утверждают, что вечные муки А. заключаются в угрызениях совести и что А., т.о., – явление субъективное.

Представления об А. существуют и в вост. религиях – исламе, брахманизме, буддизме. Напр., в буддистской религии существует понятие "нарака", близкое по значению понятию "чистилище". Господств, классы используют представления об А. для запугивания трудящихся вечными муками с целью держать их в повиновении, утверждая, что место и А. уготовано всем непокорным.

Лит.: Лафарг П., Измышление ада, в его кн.: Экономический детерминизм К. Маркса, Соч., т. 3, М.–Л., 1931; Скворцов-Степанов И. И., Благочестивые размышления об аде и рае..., М., 1958; Вautz Y., Die Hölle, Mainz, 1882.

АД -а; предлож. об а́де, в аду́; м. [от греч. hadēs - подземное царство].

1. По религиозным представлениям: место, куда попадают души умерших грешников, обречённых на вечные муки (в отличие от рая, находящегося на небесах, ад расположен под землёй). Попасть в ад. Грозить адом. * Благими намерениями дорога в ад вымощена (Посл.).

2. Обстановка, условия, пребывание в которых мучительно, невыносимо. Ад сражения. Не жизнь, а сплошной ад у кого-л. Кромешный ад (о невыносимо тягостных условиях).

3. О нравственных страданиях, душевных муках, испытываемых кем-л. Носить в себе ад. Испытывать муки ада.

◊ Исчадие а́да. Тот, кто постоянно проявляет свои самые плохие свойства (жестокость, злобу, коварство и т.п.).

◁ А́дов; А́довый; А́дски; А́дский (см.).

* * *

(от греч. hádes — подземное царство), согласно большей части религиозных учений, местопребывание душ грешников, обречённых на вечные мучения.

* * *

АД (от греч. hades — подземное царство), согласно большей части религиозных учений, местопребывание душ грешников, обреченных на вечные мучения.

Ад, преисподняя

I.

В Синод. пер. ВЗ словами "ад" и "преисподняя" переведено евр. слово шеол (3Цар 2:6; Иов 26:6; Пс 15:10 - "царство мертвых"; Иов 24:19 - "смерть"), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и нек-рые другие слова (напр., см. Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в к-ром умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. Откр 20:13 и след.).

II:

1) слова шеол и гадес обозначают царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, А. и преисподняя - понятия тождественные (Ис 38:18; Ос 13:14; Откр 1:18; 6:8; 20:13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Иов 7:9; Пс 62:10; Ис 14:15; Иез 32:18). Так, Корей и его сообщники сошли в подземный мир (Чис 16:30,33), а Самуил вопрошает, для чего он должен выйти оттуда (1Цар 28:15, евр. глагол ала означает движение вверх). В НЗ также говорится о том, что Христос "нисходил прежде в преисподние места земли" (Еф 4:9), что Он проповедовал томящимся в темнице духам, мертвым (1Пет 3:19; 4:6). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Быт 37:35; 42:38; 3Цар 2:6; Иов 17:13-16), четкого разграничения с понятием "царство мертвых" здесь не существует. В шеоле нет "ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл 9:10); мертвые молчат (Пс 30:18)и не славят Господа (Пс 6:6; 113:25; Ис 38:18). Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис 14:9 и след.). В царстве мертвых пребывают не только грешники (Чис 16:33; Иов 24:19; Пс 9:18; 48:14 и след.), но и праведники (Ис 38:10), ожидающие Божьей помощи и новой жизни (1Цар 2:6; Пс 15:10; 48:16); ср. Пс 72:24; Дан 12:13 см. Воскресение, воскрешать, II,АБ), ибо и шеол открыт для Бога (Иов 26:6; Притч 15:11; Ам 9:2), Господь присутствует и там (Пс 138:8). Только в Лк 16:22-26 определенно говорится о двух пространствах в царстве мертвых, разделенных "великой пропастью", что, однако, не мешает их обитателям видеть и слышать друг друга. В Ев. от Луки сказано, что праведники там утешаются, а грешники страдают;

2) победа Иисуса Христа, проявившаяся в Его воскресении (Деян 2:27,31), распространяется и на подземный мир: Христос - Господь живых и мертвых (Рим 14:9), Он владеет ключами А. и смерти (Откр 1:18). Духам в темнице, мертвым, Он проповедовал Евангелие (1Пет 3:19; 4:6), а раскаявшемуся разбойнику Он сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43). Врата А. не одолеют Церкви Христовой (Мф 16:18), и уходящий из мира в вере будет пребывать со Христом (Флп 1:23). Смерть попрана победой Христа (1Кор 15:55,57). В конце времен после всеобщего воскресения (см. Воскресение, воскрешать) царство мертвых опустеет (Откр 20:13). Тогда неправедные навечно останутся в "озере огненном".

Об огненном А. (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф 5:22,29 и след.; 10:28; 23:15-33); А. может быть обозначен и как тьма, (Мф 8:12; 22:13; 25:30). А. - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Мф 13:42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф 3:12; 18:8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:47 и след.; ср. Ис 66:24), это "мука вечная" (Мф 25:46). Огонь А. предназначен также в наказание см. Дьяволу и его ангелам (Откр 19:20; 20:10,15). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (Еф 2:2; 6:12). Трудно говорить о том, каковы временный границы адских мук. В библ. контексте А. связан с окончат. приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников (Дан 12:2), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.

террористич. орг-ция ишутинцев в России 60-х гг. 19 в.

(евр. шеол — пустота, греч. гадес — невидимое) — подземное царство смерти (Пс.15:10; Отк.1:18; Отк.6:8; Отк.20:13,14), называемое также преисподняя. Ад по верованиям древних является местом душ усопших, которые пребывают в забвении, без движений и звуков, не добрые и не злые, без проклятия и благословения в ожидании вечного суда (Рим.10:21 -22; Рим.17:16; Пс.93:17; Иер.32:17 -32; 2Пет.2:4 ). Греческое слово «геена», также означающее ад, не вполне эквивалентно этому понятию, но символизирует лишь «адские мучения». (см. геенна)

(евр. шеол) (Быт.37:35, Чис.16:30, 33, Пс.15:10 и др.), по словопроизводству с греч., значит место, лишенное света. В христианском учении под сим именем разумеется духовная темница, т.е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства (Иуд.1:6 ).

— см. Космология буддизма.

АД (L"enfer) Франция, 1993, 105 мин. Драма.

В 1964 году Анри-Жорж Клузо ставил по собственному сценарию картину о супружеской ревности. Но этот проект остался незавершенным, и сохранилось лишь несколько отснятых сцен с участием Роми Шнайдер, игравшей жену, подозреваемую мнительным мужем в постоянных изменах. Почти ровно через 30 лет Клод Шаброль, переработав сценарий, снял фильм с французской звездой 1990-х годов Эмманюэль Беар. В «Аде» она предстает как естественная в поступках и даже беззаботная молодая жена, а в кадрах почти шизофреничных видений ревнивого мужа выглядит не только глупой нимфоманкой, но и дешевой проституткой. Лента Шаброля неотвратимо трансформируется — от семейно-бытовой драмы к клинической истории помешательства одного из супругов.

В ролях: Эмманюэль Беар (см. БЕАР Эмманюэль), Франсуа Клюзе, Марк Лавуен, Натали Кардонн, Андре Вильм, Жан-Пьер Кассель, Дора Долл.

Режиссер Клод Шаброль (см. ШАБРОЛЬ Клод).

slip-ring motor

I сокр. от авиационный двигатель

motore di aviazione

regolatore automatico di pressione

motore asincrono

Ад

древний языческий народ, проживающий в песчаных горах Йемена и упоминающийся в аятах Корана 51: 41-42. Несмотря на увещевания и призывы к вере в единого Бога со стороны посланного к ним пророка Худа, они отвергли его и продолжали пребывать в язычестве. За свое упрямство и беззаконие Аллах уничтожил их ураганным ветром, который бушевал над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва. Подробнее см. Худ.