«Доверие»

так называется психическое состояние, в силу которого мы полагаемся на какое-либо мнение, кажущееся нам авторитетным, и потому отказываемся от самостоятельного исследования вопроса, могущего быть нами исследованным. Итак, Д. отличается как от веры, так равно и от уверенности. Вера превышает силу внешних фактических и формально логических доказательств (см. Вера), Д. же касается вопросов, находящихся в компетенции человеческого познания; доверяется тот, кто не хочет или не может решить или сделать чего-либо сам, полагаясь или на общепризнанное мнение, или на авторитетное лицо. Уверенность есть сознание собственной силы и состоит в Д. к истинности своего знания или правоте своего дела, доверие, напротив, проистекает из сознания слабости, неуверенности в себе, признания авторитета. Д., как термин, имеет иногда значение юридическое (напр. злоупотребление доверием).

1. дове́рие;
2. дове́рия;
3. дове́рия;
4. дове́рий;
5. дове́рию;
6. дове́риям;
7. дове́рие;
8. дове́рия;
9. дове́рием;
10. дове́риями;
11. дове́рии;
12. дове́риях.

ДОВЕ́РИЕ, -я, ср. Уверенность в чьей-н. добросовестности, искренности, в правильности чего-н. Питать д. к кому-н. Цифры, не внушающие доверия. Оказать д. кому-н. Войти в д. Выйти из доверия. Терять чьё-н. д. Пользоваться чьим-н. доверием. Заслужить д. Отнестись с доверием к чему-н.

-я, ср.

Убежденность в чьей-л. искренности, честности, добросовестности и основанное на них отношение к кому-, чему-л.

Заслужить доверие. Завоевать доверие. Питать доверие. Терять доверие. Лишить доверия. Не внушать доверия. Пользоваться полным доверием.

□

— Я уже привык ничего не скрывать от вас и надеюсь, что и вы отплатите мне таким же доверием. Тургенев, Дворянское гнездо.

С каждым днем он [Илья Матвеевич] все меньше опекал Зину, все больше давал ей самостоятельности, все больше оказывал доверия. Кочетов, Журбины.

— Ну разве могли мы отнестись с доверием к его словам! В. Беляев, Старая крепость.

- вотум доверия

ДОВЕ́РИЕ, доверия, мн. нет, ср. (книжн.). Убежденность в чьей-нибудь честности, порядочности; вера в искренность и добросовестность кого-нибудь. Питать к кому-нибудь доверие. Оказать доверие кому-нибудь. Злоупотребить чьим-нибудь доверием. Лишиться доверия. Потерять чье-нибудь доверие. Нарушить чье-нибудь доверие. Слепое доверие. Вкрасться в доверие.

|| Уверенность в наличии каких-нибудь положительных качеств. Иметь доверие к полученным сведениям. Питать доверие к чьим-нибудь способностям.

I

Убежденность в честности, добросовестности, искренности кого-либо, в правильности чего-либо и основанное на этом отношение к кому-либо или к чему-либо.

II

Специальные социально-психологические службы, куда можно обратиться в случае крайней депрессии, в состоянии, близком к суициду; телефон доверия.

ср. confidence, trust, faith пользоваться чьим-л. доверием ≈ to enjoy smb.'s confidence злоупотреблять чьим-л. доверим ≈ to abuse smb.'s confidence втираться в чье-л. доверие ≈ to worm oneself into smb.'s confidence ставить вопрос о доверии ≈ to call for a vote of confidence выражать доверие правительству ≈ to give the government a vote of confidence входить в доверие к (кому-л.) ≈ to gain/win smb.'s confidence, to gain the confidence of, to get into smb.'s confidence выходить из доверия ≈ to lose smb.'s confidence/trust кризис доверия ≈ credibility gap заслуживающий доверия ≈ trustworthy питать доверие к ≈ to have faith/confidence in злоупотребление доверим ≈ breach of trust/confidence не заслуживающий доверия ≈ faithless обмануть доверие ≈ to defalcateдовер|ие - с. confidence, trust, faith;
питать ~ к кому-л. have* faith/confidence in smb.;
оказать ~ кому-л. put* confidence in smb.;
отсутствие ~ия credibility gap.

n.trust, confidence, credit

с

Vertrauen n, Zutrauen n(к кому-либо - zu)

пользоваться доверием — Vertrauen genießen(непр.)

питать доверие к кому-либо — zu j-m Vertrauen haben

лишить кого-либо доверия — j-m (D) das Vertrauen entziehen(непр.)

он заслуживает всяческого доверия — er ist durchaus vertrauenswürdig

вотум доверия полит. — Vertrauensvotum n

меры по укреплению доверия полит. — vertrauensfördernde Maßnahmen

доверие с Vertrauen n 1, Zutrauen n 1 (к кому-л. zu) пользоваться доверием Vertrauen genießen* питать доверие к кому-л. zu jem. Vertrauen haben лишить кого-л. доверия jem. (D) das Vertrauen entziehen* он заслуживает всяческого доверия er ist durchaus vertrauenswürdig вотум доверия полит. Vertrauensvotum ( - v o - ] n 1 меры по укреплению доверия полит. vertrauensfördernde Maßnahmen

с.

confiance f, crédit m; créance f, foi f(вера)

злоупотребление доверием — abus m de confiance(или de bonne foi)

питать доверие к кому-либо — avoir confiance en qn

пользоваться чьим-либо доверием — jouir de la confiance de qn

выразить доверие правительству — faire confiance au gouvernement

подрывать доверие — miner le crédit

обмануть чье-либо доверие — trahir la confiance de qn

злоупотребить чьим-либо доверием — abuser de la bonne foi de qn

заслуживающий доверия — digne de confiance(или de foi)

его слова не заслуживают доверия — ses assertions ne méritent pas qu'on leur accorde foi

с.

confianza f, crédito m; fe f(вера)

во́тум дове́рия полит. — voto de confianza

пита́ть дове́рие — tener confianza

злоупотребля́ть дове́рием — abusar de la confianza

по́льзоваться дове́рием — gozar de la confianza

втере́ться (войти́) в дове́рие (к кому-либо) — ganarse la confianza (de)

вы́разить дове́рие прави́тельству — dar el voto de confianza (votar la confianza) al gobierno

обману́ть чье-либо дове́рие — traicionar la buena fe de alguien

с. к + Д

fede f, fiducia f; credito m книжн.

питать доверие к кому-л. — avere fiducia in qd

терять чье-л. доверие — perdere la fiducia di qd

вотум доверия полит. — voto di fiducia

внушать доверие — ispirare fiducia

заслуживать доверия — meritare la fiducia di qd

оправдать доверие — dar prova di fiducia

злоупотреблять доверием — abusare della fiducia(di qd); tradire la fiducia(di qd)

заслужить доверие — meritarsi / guadagnare la fiducia(di qd)

信用

ДОВЕ́РИЕ -я; ср. Убеждённость в чьей-л. искренности, честности, добросовестности и основанное на них отношение к кому-, чему-л. Заслужить д. Завоевать д. Питать д. Терять д. Лишить доверия. Не внушать доверия. Пользоваться полным доверием. Войти (вкрасться, втереться) к кому-л. в доверие (хитростью заслужить такое отношение).

◊ Выразить дове́рие (правительству, кабинету и т.п.). Офиц. Одобрить деятельность правительства, кабинета и т.п.

Доверие

Мистерия чувств * Воспоминание * Желание * Мечта * Наслаждение * Одиночество * Ожидание * Падение * Память * Победа * Поражение * Слава * Совесть * Страсть * Суеверие * Уважение * Удача * Удовольствие * Успех

Добро * Вера * Верность * Юмор * Гордость * Доверие * Дружба * Красота * Любовь * Мир(отсутствие вражды) * Мужество * Надежда * Смех * Счастье

Зло * Бедствие * Боль * Враг * Гнев * Горе * Грех * Зависть * Измена * Ненависть * Несчастье * Обида * Ревность * Скука * Страдание * Страх * Трусость * ТщеславиеБлизкие темы: Вера * Доверие * Истина * Правда * ЧестностьДоверие -

Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил. -

• Сент-Экзюпери Антуан (Saint-Exupery) ("Маленький Принц")

Проверяя без конца того, кому мы дали поручение, разве не уподобляемся мы человеку, выдергивающему росток из земли всякий раз с той лишь целью, чтобы удостовериться наверняка, растут или нет корни. - Китайская мудрость

Того, кому доверяют, за руку не держат. ***

В доверии, конечно, необходима осторожность, но более всего она необходима в недоверии. -

• Этвеш, Йожеф (Eotvos)

Вредны и недоверье, и доверчивость. -

• Федр (Phaedrus)

Дружба и доверие не покупаются и не продаются. - Г. Троепольский. "Белый Бим Черное Ухо"

В работе, ориентированной на людей, есть только один ключ к успеху - доверие. ***

Не доверять друзьям позорнее, чем быть ими обманутым. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Доброта, безграничное доверие и ласка - чувства всегда неотразимые, если между ними не втерлось подхалимство, каковое может потом, постепенно, превратить все в ложное - и доброту, и доверие, и ласку. Жуткое это качество - подхалимаж. - Г. Троепольский. "Белый Бим Черное Ухо"

СИНЬ (1). "Сердце" ("психика", "сердцевина", "субъективное", "дух", "сознание"). Категория традиц. кит. философии. Имеет четыре осн. смысла: 1) функциональный орган - средоточие сознания и психич. возможностей, в т.ч. чувств и воли; 2) "сердцевина", квинтэссенция возможностей любой "вещи", живой и неживой, в т.ч. человека; 3) функции сознания, психики и познания; 4) обозначение субъективно идеального (стандартная оппозиция - у (3), "вещь"; ср. вэйсиньчжуи - идеализм, вэйучжуи - материализм). Графич. элемент "сердце" как ключевой знак иероглифа обычно свидетельствует об отношении понятия к психогносеологич. и эмоциональной сфере (ср. тезис Чжу Си, 12 в.: "Иероглиф С.- это только мать знаков. Поэтому иероглифы "природа" (син (1)) и "чувственность" (цич (2)) производны от С.").

Уже в древних протодаос. памятниках понятие С. сопряжено с "духом" (шэнь (1))-субстанцией, отвечающей за деятельность сознания и психики. Согласно "Гу-ань-цзы" (5 - 3 вв. до н.э.), "сердце" - это "дворец духа"; лишь при условии "очищения сердца" и освобождения от страстей дух возвращается в свое обиталище. С.- своего рода окно в духовное пространство мироздания. Это подразумевается, в части., в "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), где говорится о возможности "странствия сердцем по началу вещей", по "гармонии благодати/добродетели (дэ (1))", по "беспредельности". "Очищение сердца" ("Гу-ань-цзы") корреспондирует с тезисом о "промывании сердца, удалении желаний": лишь при этом условии реализуются возможности, которые дает сущностное единство мира и человека (см. Ци (1), Син (1)), осуществляется полноценный контакт их "духовных" субстанций. Благодаря этому "сердце мудреца может взращивать в себе Поднебесную" ("Чжуан-цзы"). С данным утверждением одного из основоположников даосизма перекликается заключение из конф. трактата, гласящее, что "исчерпание своего сердца" равносильно познанию собств. "природы" (син (1)) и, т.о., Неба (тянь), т.е. собственно природы ("Мэн-цзы", 4 - 3 вв. до н.э.).

В конфуцианстве качество "сердца" рассматривалось как критерий отличия человека от животных и показатель уровня личных достоинств. Согласно "Мэн-цзы", человеком может считаться только тот, кто имеет "соболезнующее и сострадающее", "стыдящееся (за себя) и негодующее|на других)", "отказывающее|себе) и уступающее (другому)", "утверждающее и отрицающее сердце". Эти качества С. суть начала "гуманности" (жэнь (2)), "долга/справедливости" (и (1)), "благопристойности" (ли (2)), "разумности" (чжи (1)). Тезис "Чжоу и" о "постоянстве сердца" как основе "совершенного мужа" соответствует положению "Лунь юл" (5 в. до н.э.) о "постоянстве" (в следовании внутр. моральным принципам) как единственно реально достижимой цели человеч. пути к идеалу - "благу" ("добру" - шань).

Благодаря Мэн-цзы в русло конфуцианства вошел характерный для даосизма тезис о "детскости сердца" как выражении лучших человеч. качеств, в т.ч. высшей мудрости ("Дао дэ цзин", 4 в. до н.э.). По Мэн-цзы, великий человек "не утрачивает своего детского сердца" (чи цзы чжи С.), т.е. чистоты и полноты восприятия, непосредственности реакций, реализующихся в должном действии. Во 2 в. до н.э. реформатор конфуцианства Дун Чжуншу, связавший протодаос. натурфилос. и конф. этич. доктрины, объявил С. "господином" (чжу цзай) - сувереном и вместилищем "пневмы" (ци (1)), к-рая "исходит из сердца" и управляется им.

Особую роль категория С. сыграла в неоконфуцианстве, одно из направлений к-рого - Лу (Цзююаня)-Ван (Янмина) школа получила назв. С. сюэ (1) ("учение о сердце"). Его основоположник Лу Цзююань (12 в.) начал разрабатывать тезис о тождестве "сердца" и структурообразующего универсального "принципа" (ли (1)). Этот тезис был развит в учении Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.) как положение о "совпадающем единстве сердца и принципа". Благодаря этому единству человеч. "сердце" качественно и даже количественно "единотелесно" миру, составляя одно целое с Небом и Землей (см. Тянь) и будучи "тождественно телом с (др.) вещами". "Великие люди" сознают это, "ничтожные" - разделяют мир на "ты и я". Для правильного восприятия мира и должного поведения в нем необходимо сохранение в себе "детского сердца". Ли Чжи (16 - нач. 17 в.) продолжил мысль Ван Янмина, отождествив "сердце ребенка" (тун С.) с "истинным сердцем" (чжэнь С.), к-рому присуще врожденное "естеств. знание", здравый смысл и стремление к добру; более того - из "детского сердца" исходит "высшая культура" (вэнь) в Поднебесной.

Важное место занимала категория С. и в др. течениях неоконфуцианства. Напр., основоположник его "нумерологич." направления Шао Юн (11 в.) определил "сердце" как "Великий предел" (тай цзи)- начало и "программу" всего сущего, а гл. создатель "учения о принципе" (ли сюэ) Чжу Си - как способность "знать и чувствовать", присущую не только человеку, но даже растениям и объединяющую "индивид, природу" (син (1)) и "чувства" (цин (2)). Материалист Ван Чуаньшань (17 в.) считал "сердце" осн. функциональной системой "тела/личности" (шэнь (2)), ответственной за мышление, восприятие и зависящей от функционирования органов чувств.

В кит. буддизме, особенно в 6 - 9 вв., слово С. служило обобщающим выражением психич. процессов и явлений, а в школе Фасян (см. Вэйши школа) оно стало синонимом "сознания-сокровищницы" (алайя-виджняна) - интегральной и высшей формы всех видов сознания. Основываясь на идеях гл. обр. буд. Тяньтай школы, Тань Сытун (19 в.) выдвинул оригинальную трактовку С. Он предложил концепцию "силы сердца" (синь ли) как универсальной творческой и созидающей духовной энергии, реализующейся в мировом "эфире" (итай). Чтобы она могла полностью проявиться, каждый должен "очистить и излечить (свой) сердечный источник", к-рый одновременно является "источником всех живых существ". В результате "очищения" собств. "сердца" становится возможным "спасение" др. людей от страданий и от круга перерождений (см. Луньхуэй).

Иероглиф С. вошел в состав многих совр. науч. терминов, прежде всего связанных с психич. сферой: синьли - психика, синьлисюэ - психология и т.п.

**Лисевич И.С. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979. С. 18, 42, 46; Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983 (по Указателю); Richards I.А. Mencius on the Mind: Experiments in Multiple Definition. L., 1932; Shih V.Y.C. The Philosophy of *Mind as a Form of Empirism // Bulletin of the Institute of History and Philosophy, Academia Sinica. 1969. Vol. 39.

А.Г. Юркевич

СИНЬ (2). "Благонадежность" ("доверие", "вера", "истинность", "верить", "доверять"). Понятие кит. философии, гл. обр. конф. этики. В "Го юп" (5 - 3 вв. до н.э.) С.- одна из составляющих "(ритуальной) благопристойности" (ли (2)) вместе с "верностью" (чжун (2), см. Чжун шу), "гуманностью" (жэнь (2)), "долгом/справедливостью" (и (1)), "хранилище" этих качеств. В "Лунь юе" (5 в. до н.э.) "любовь верхов к благонадежности" объявлена условием отсутствия тех, кто бы "осмелился не проявить чувство привязанности". Там же С. фигурирует как один из принципов, основываясь на к-рых, "учил" Конфуций, наряду с "культурой" (вэнь), "действиями" (син (3), см. Чжи - син) и "верностью"; предпосылками "благонадежности" являются "(почтительная) осторожность (цзин (4)) в делах" и "осмотрительность" (цзинь). Если в "Лунь юе" С. трактуется гл. обр. как атрибут вышестоящих - правителей и "благородных мужей" (цзюнь цзы), то в "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) "благонадежным" предлагается считать всякого, кто "способен чувствовать добро (шань)". Во 2 в. до н.э. Дун Чжуншу связал конф. этич. категории с классификационной схемой "пяти элементов" (у сип (1)), включив С. в число "пяти постоянств" (у чан)- моральных основ, посредством к-рых правитель "исправляет пороки" подданных: "гуманность", "долг/справедливость", "(ритуальная) благопристойность", "знание" (чжи (2), см. Чжи - син, в данном случае - синоним "разумности", чжи HI), "благонадежность". В "Цзо чжуани" (4 - 2 вв. до н.э.) С. определяется прежде всего как атрибут отношений между равными - друзьями. Начиная с "Чжун юна" (4 - 2 вв. до н.э.) коррелятом "благонадежности" С. в конфуцианстве становится "искренность" (чэн (1)). Эта связь отчетливо проявляется в соч. основоположников неоконфуцианства Чэн И и Чэн Хао (11 в.), переместивших фокус внимания в коррелятивной цепи "искренность" - "благонадежность" на последнее звено, обладающее большей конкретностью и практической иллюстративностью. Ван Янмин (кон. 15 - нач. 16 в.) акцентировал субъективный аспект С. как "доверия", характеризующего отношение "совершенного мужа" (цзюнь цзы) к своему "благосмыслию" (лян чжи)- познавательной способности и высшему нравственному принципу.

В неконф. течениях древнекит. философии понятие С. применялось в разных значениях. Напр., у моистов (см. Мо цзя) С. выступает как гносеологич. категория - "истинность", соответствие высказывания той мысли, к-рую оно должно выразить. В протодаос. пассажах "Гуань-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) С. означает "неизменность благодатного предопределения (мин (1))", т.е. относится к сфере взаимоотношений человека с высшими силами. В "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.) представлена легистская трактовка "благонадежности" -С. как отношения народа к правителю: оно обусловлено правильным балансом наград и наказаний, слабостью народа и "мощью" государя и гос-ва.

**Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983 (по Указателю); Мартынов А.С. "Искренность" мудреца, благородного мужа и императора // Из истории традиц. кит. идеологии. М., 1984.

А. Г. Юркевич (с использованием материалов

А.И. Кобзева и А.С. Мартынова)

trust

дові́ра

дові́ра