«Фома Кемпийский»

иначе Ф. Гемеркен (Hemerken — молоточек; отсюда его латинизированное имя Malleolus) — предполагаемый автор "Подражания Христу". Родился в г. Комптене, в 1379 г.; воспитывался в монастыре в Девентере. Учителем Ф. был Бэме, друг Флорентия, основателя союза благочестивых братьев. Ф. вскоре был принят в члены этого союза. Братья снискивали себе пропитание списыванием книг духовного содержания. В 1399 г. брат Ф., Иоанн, был избран в приоры монастыря на Агнатенберге, близ Цволле. Ф. последовал в монастырь за братом в качестве послушника, в 1406 г. был принят в число монахов, а в 1412 или 1413 г. получил сан священника. В этом монастыре и протекла вся его жизнь; в качестве помощника приора он умер 26 июля 1471 г., 92 лет от роду. Ф. хорошо знал Св. Писание, но философское образование его не было значительно и с схоластической литературой он не имел большого знакомства. Средневековым латинским языком он владел в совершенстве. Умозрительный, теоретический элемент в сочинениях Ф. играет незначительную роль. Рукой Ф. переписано большое количество духовных произведений; большая часть их потеряна, но в Антверпене сохраняется знаменитый кодекс "Подражания Христу" и других произведений Ф., в конце которого имеется надпись: finitus et completus anno domini 1441 per manus fratris Thomae Kempis in monte sante Agnetis prope Zwollis. Первое собрание мелких трактатов Ф. появилось в Утрехте в 1474 г., второе — в Нюрнберге в 1494 г. Иезуит Соммалий собрал и издал все сочинения Ф. (за исключением хроники монастыря св. Агнессы) в 1599 г.; это собрание издавалось еще и в 1616 и в 1728 г. Из сочинений Ф. одно имело такой успех, что заслонило собой все остальные, именно "Подражание Христу". Эта книга была издаваема более 2000 раз и переведена на все европейские языки, в том числе и классический латинский. На русский язык она переведена К. П. Победоносцевым и выдержала 7 изданий (СПб., 1898). Такой успех книги весьма понятен. Она написана простым языком, говорящим непосредственно чувству читателя; она не содержит в себе учения какого-либо определенного исповедания, а излагает общехристианские истины и мораль, как ее понимали средние века. Аскетизм — основной тон книги. Мир во зле лежит; только подражание жизни Христа может спасти человека и дать ему блаженство. Но рядом с этой проповедью автор весьма отчетливо подчеркивает, что значение имеет лишь добродетельная жизнь, а не рассуждения о догматах; жизнь должна состоять в борьбе, цель которой — общее благо, а не индивидуальная польза. Автор, проповедующий смирение, как одну из основных христианских добродетелей, скрыл от потомства свое имя. Ее приписывали и приписывают Ф, но спор о ее авторе ведется с начала XVII века и до настоящего времени, при чем авторство приписывают весьма различным лицам; в числе их называют И. Скотта Эригену, св. Бернарда, Бонавентуру, Иннокентия III, и др. Из числа 25 претендентов только три имеют серьезное значение: Ф. К., канцлер Иоанн Герсон и Джованни Герсен. В XVII в. спор был начат испанцем Манрикецом; монахи бенедектинцы выступили в защиту Герсена, между тем как иезуиты и орден Августина стояли за Ф. К. Этот спор повторился и в XVIII веке, причем Евсевий Аморт привел наиболее сильные доводы в пользу Ф. В XIX веке спор на почве разногласия различных духовных орденов уступил место спору на почве национальной: французы стояли за Герсона, итальянцы — за Герсена, немцы — за Ф. Однако, защита прав Герсона была настолько мало удачна, что Ренан заявил: "Подражание Христу" не имеет автора и является произведением всего средневековья. За Герсена высказались многие авторы; все их доводы собрал Coelestin Wolfsgruber, в книге "Giovanni Gersen. Sein Leben und sein Werk de imitatione Christi" (Аугсбург, 1880); он доказывает, что автором "Подражания Христу" непременно должен был быть бенедиктинский монах. Однако, громадное большинство исследователей высказалось в пользу Ф. К., начиная с книги Malon: "Recherches historiques et critiques sur le véritable auteur de l'imitation" (3 изд., 1858). Главным образом делу Ф. К. помогли пастор К. Гирше ("Prolegomena zu einer neuen Ausgabe der Imitatio Christi nach dem Autograph des Thomas" 3 т., Берлин, 1873—94) и голландец О. А. Шпицен. Действительно, в пользу того, что автор "Подражания Христу" был немец, говорят многочисленные германизмы в тексте; несомненно также, что автор принадлежал к союзу "братьев общей жизни", как видно из частых ссылок на мнения представителей этого союза; наконец, сличение языка сочинений Ф. К. с языком "Подражания Христу" и некоторые особенности стиля делают предположение об авторстве Ф. К. весьма вероятным. — Время написания "Подражания Христу" — не позже 1427 г.

Э. Р.

ФОМА КЕМПИЙСКИЙ (Thomas a Kempis) - Томас Хемеркен, Хеммерлейн или Моллеолус (ок. 1380-1471), нидерландский христианский писатель. С 1406 в монастыре близ Цволле; был близок к предреформационному течению "Братьев общей жизни". Трактат "О подражании Христу" приобрел необычайную популярность (св. 2 тыс. изданий) и был переведен на все европейские языки (на русский язык - К. П. Победоносцевым). Память в Католической церкви 25 июля.

(Thomas Kempis, настоящее имя Томас Хамеркен или Хеммерляйн) (ок. 1380-1471), немецкий монах и священник, духовный воспитатель, предполагаемый автор книги О подражании Христу (De imitatione Christi). Латинский вариант его имени указывает на город Кемпен близ Дюссельдорфа, где он родился ок. 1380. Фома получил образование в Девентере (Голландия), в школе братьев общинной жизни - религиозного общества, незадолго до этого созданного Геертом Гроотом. В возрасте 20 лет поступил в соседний монастырь в Зволле, основанный по инициативе Гроота в качестве своего рода духовного центра возглавляемого Гроотом движения. Здесь Фома почти безотлучно прожил до самой своей кончины в возрасте 92 лет. Спор о том, был ли Фома Кемпийский действительно автором Подражания Христу, или же только переписчиком, располагавшим более ранней рукописью, содержавшей полный текст этого сочинения, имеет длительную историю. С начала 17 в. и до начала 20 в. бытовало мнение, что это сочинение, возможно, следует приписывать Жану Жерсону, знаменитому теологу и современнику Фомы Кемпийского. Исследователи не успели еще отказаться от этой гипотезы, как был назван новый претендент на авторство - Геерт Гроот. С этой книгой не расставались многие святые последующей эпохи. О ней с восхищением отзывались люди, придерживавшиеся самых разных религиозных воззрений.

ЛИТЕРАТУРА

Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992 Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995

ФОМА КЕМПИЙСКИЙ

ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Г а м е p к е н (род. 1378/80, Кемпен-на-Рейне – ум. 25 июля 1471) – средневековый теолог. Будучи помощником приора монастыря в Агнетенберге близ Цволле, обработал и издал известную мистическую духовную книгу «О подражании Христу» («De imitatione Christi»). Книга написана в духе правоверного (воинствующего) христианства, разрабатываемого мистикой позднего средневековья. Согласно последним исследованиям, автором этой книги является Герт Гроот. лат. текст издан' в 1904.

Фома́ Кемпи́йский

(Thomas a Kempis) [иначе Томас Хемеркен, Хеммерлейн или Маллеолус (Hemerken, Hämmerlein — молоточек; отсюда его латинизированное имя Malleolus)] (около 1380 — 1471), нидерландский христианский писатель. Был близок к предреформационному течению «Братьев общей жизни». Трактат «О подражании Христу» приобрёл необычайную популярность (свыше 2 тыс. изданий) и был переведён на все европейские языки (на русский язык — К. П. Победоносцевым, 1890).

* * *

ФОМА́ КЕМПИ́ЙСКИЙ (Thomas a Kempis), Томас Хемеркен (Thomas Hemerken — нем. букв. «молоточек», отсюда лат. Моллеолус, Molleolus) (ок. 1380, Кемптен, Нидерланды — ок. 1471, Агнетенберг), нидерландский религиозный писатель и автор духовных песнопений, предполагаемый автор трактата «Подражание Христу» (на русский язык переведен К. П. Победоносцевым(см. ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович)). Память в Католической церкви 25 июля.

С 1392 воспитывался в школе «Братства общинной жизни» в Девентере, с 1399 жил в Агнетенберге, недалеко от Цволле.

Фома — один из влиятельнейших представителей духовного течения, возникшего в Нидерландах в 1370-х г., известного как «Новое благочестие» (Devotio moderna), повлекшего за собой не только реорганизацию августинских монастырей, создание новых школ, организованных по принципу девентерской, но и в значительной степени подготовившего почву для реформационной идеологии. Известен своими мистическими произведениями: «Orationes et meditationes de vita Christi». «Elevatio mentis ad inquirendum Deum», биографией Генриха Грооте — основателя «Братства общей жизни», проповедями и гимнами. Фому считают автором труда «Подражание Христу» (ок. 1418), заключившем в себе религиозно-этическую доктрину «нового благочестия» и ставшего «программным» для девентерской школы. Однако согласно другой точке зрения (А. Н. Немилов), он является автором только четвертой (последней) части.

«Подражание Христу»

Оставаясь в рамках мистического богословия, автор «Подражания Христу» занимается прежде всего вопросами этического характера и исследует проблему осуществления благочестивой жизни.

Идеалом благочестия оказывается подражание Христу во всем. Смиренное перенесение всех тягот и несчастий земной жизни и неослабевающая любовь к Богу; отход от внешней обрядности как главной добродетели христианина; презрение мира и умертвление всех земных желаний; отказ от веры, полагающейся на знание и «на искусство смертного человека»; упование на Отца Небесного во всех делах; отречение от человека телесного и сосредоточение на человеке внутреннем; терпимость к ближним, служение, труд должны стать повседневной практикой «странника и пришельца на земле».

Благодать («дар благоволения»), согласно Фоме, не является заслугой человека, а дается свыше. Она сравнивается с преходящими состояниями человека — с чувством утешенности, с внутренним покоем и отрешенностью. Угнетенное состояние тела, физические страдания, в свою очередь, не означают отсутствия Божьего благоволения, т. к. оно превыше естества, а «движения природы и благодати весьма противоположны». Однако не следует слишком крепко привязываться к этому Божьему расположению, ибо в любой момент оно может измениться на противное. Таким образом, Фома призывает к постоянному напряжению внутренней жизни, потому в верующем «никогда не должна застывать прилежная молитва» и «благодать следует скрывать под стражею смирения».

Вопрос о свободе воли

При трактовке Фомой человеческой свободы воли обнаруживается противоречие. С одной стороны, свобода воли рассматривается как естественное свойство индивида, иначе был бы бессмысленным призыв к осуществлению истинно христианской жизни, к благочестию и к подражанию Христу. В силу своих действий, а не осуществляющихся исключительно в соответствии с Божьим промыслом, человек может быть угодным или неугодным Создателю: «...Бог по делам моим будет судить меня...» С другой стороны, Фома утверждает: «...не всегда в воле человека путь его: от Бога всякий дар...» Господь предопределил тех, кто удостоится благодати и кому будет суждено почувствовать силу чистой, святой любви, кто будет в силах одержать победу над своей тварной природой и обратиться во «внутреннего человека», — тезис, ставший впоследствии одним из ключевых этике протестантизма.

Человеческий разум Фома объявляет немощным и неспособным помочь в делах веры: «Берегись любопытным умом входить в бесполезное исследование глубочайшего таинства, если не хочешь погрузиться в бездну сомнения». Разум и всякое естественное исследование предмета должны следовать за верой, а не предварять и не преступать ее. Однако помимо данной нам способности рассуждать, которой следует опасаться в силу ее обманчивости, существует еще и человеческая мудрость, проявлением которой является чистая от образов, «бескорыстная» мысль. Такое «знание без вида» невозможно вне любви к Богу и вне Его благодати: «То учение, что истекает свыше от Божественного внушения — много превосходнее того, что приобретается трудом ума человеческого».

Наиболее важным автор «Подражания Христу» считает понятие любви. Способность любить проистекает исключительно от Бога, это Его высший дар человеку. Потому и наиболее совершенную свою реализацию любовь может найти только по отношению к Божественному Предмету: «...любовь... в одном только Боге может успокоиться превыше всякого творения...» Фома подчеркивает, что высшая степень любви достигается в полной свободе от всякой мирской привязанности. Но с другой стороны, любовь, понимаемая как Божественная благодать, сама оказывается важнейшим условием полной свободы.