«Анаксимен»

философ из Милета, учивший около 556 до Р. Х., принадлежит к ионийской школе натурфилософов. Он считает воздух, или, лучше, воздухообразный эфир, за божественное, вечно движущееся начало всего сущего и образование мира объясняет сгущением и разжижением или, по его выражению, притяжением и распусканием этой первоначальной стихии. Так, при образовании мира из воздуха посредством разжижения произошел огонь, а посредством сгущения — ветер и облака. Сама душа есть только воздух и дыхание, потому что жизнь обнаруживается только посредством вдыхания и выдыхания. Он утверждал далее, что пределы мироздания состоят из земли и хрусталя; звезды суть материальные тела, облитые огнем; солнце, движением которого обусловливаются времена года, представляет такой же плоский круг, как и висящая в воздухе Земля, вокруг которой все двигается. А. приписывают также вычисление наклонения эклиптики. До нас дошел только маленький отрывок его большого сочинения "О природе". Диоген Аполлонийский (см. это сл.) развил его учение дальше, внеся в него интеллектуальное начало. См. Гроциус, "De Anaximenis vita atque physiologia" (Иена, 1689). П. Г. Редкина, "Из лекций по истории философии права" (II, 42—59).

(Anaximenes)

Милетский (около 585 — около 525 до н. э.), древнегреческий философ, представитель милетской школы (См. Милетская школа), ученик Анаксимандра.Первоначалом всего считал воздух, путём сгущения или разрежения которого возникают все вещи. Первоначало А. признавал бесконечным и вслед за Анаксимандром учил о бесчисленных мирах. Первый указал на различие между неподвижными звёздами и планетами, выдвинул гипотезу, объясняющую затмения Солнца и Луны, а также фазы Луны.

Соч.: [Фрагменты], в кн.: Маковельский А., Досократики, ч. 1, Казань, 1914; Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 1, B., 1934, S. 81—90.

Лит.: Томсон Д ж. , Исследования по истории древнегреческого общества, пер. с англ., т. 2 — Первые философы, М., 1959, с. 153—154.

А. О. Маковельский.

АНАКСИМЕН (6 в. до н. э.) - древнегреческий философ, представитель милетской школы. Ученик Анаксимандра. Первоначалом всего считал воздух, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи.

АНАКСИМЕН (6 в. до нашей эры), древнегреческий философ, представитель милетской школы. Ученик Анаксимандра. Первоначалом всего считал воздух, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи.

АНАКСИМЕН (585—525 до н.э.) — ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик Анаксимандра. А. можно рассматривать и как продолжателя линии последнего, и как прямого последователя Фалеса. В качестве материального первоначала А. предложил такое, которое одновременно отвечало и идее Фалеса (первоначало как конкретная природная стихия) и представлениям Анаксимандра (бескачественное начало — апейрон). Воздух у А. — это самая бескачественная из всех материальных стихий, прозрачная и невидимая субстанция, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. При этом воздух — это качественное первоначало, хотя во многом и являющееся образом всеобщей стихийности, наполненным обобщенно-абстрактным, философским содержанием. Из воздуха, согласно А., благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению — ветер, облака, вода, земля и камни. На принципе параллелизма микрокосма и макрокосма основан выбор А. воздуха в качестве космогонического первопринципа и актуальной жизненной основы космоса: ‘подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю’. Постулирование ‘сгущения’ и ‘разрежения’ единой праматерии предполагало шаг к разработке первых учений о качественных изменениях в мире.

АНАКСИМЁН

(Anaximenos) (ок. 588 — ок. 525 до н.э.) — др.-греч. философ и ученый, ученик Анаксимандра (милетская школа). Истолковал первоначало (апейрон Анаксимандра) как воздух в силу его бескачественности. Все возникает из воздуха через разрежение (огонь) и сгущение (облака, вода, земля, камни). Души и боги воздушны. Плоские небесные тела и Земля держатся на воздухе. «Исправил» Анаксимандра: звезды не ближе, а намного дальше Луны и Солнца. Сохранившийся фрагмент из «О природе» А.: «Так и наша душа, будучи воздухом, сплачивает каждого из нас, а дыхание и воздух охватывают все мироздание».

АНАКСИМЕН (585-525 до н.э.) - ионийский (из Ми-лета) натурфилософ, ученик Анжксимандра. А. можно рассматривать и как продолжатежя линии последнего, и как прямого последователя Фалеса. В качестве материального первоначала А. предложил такое, которое одновременно отвечало и идее Фалеса (первоначало как конкретная природная стихия) и представлениям Анаксимандра (бескачественное начало - апейрон). Воздух А. - это самая бескачественная из всех материальных стихий, прозрачная и невидимая субстанция, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. При этом, воздух - это качественное первоначало, хотя во многом и являющееся образом всеобщей стихийности, наполненным обобщенно-абстрактным, философским содержанием. Из воздуха, согласно А., благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению - ветер, облака, вода, земля и камни. На принципе параллелизма микрокосма и макрокосма основан выбор А. воздуха в качестве космогонического первопринци-па и актуальной жизненной основы космоса: подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю. Постулирование «сгущения» и «разрежения» единой праматерии предполагало шаг к разработке первых учений о качественных изменениях в мире.

Анаксиме́н

(VI в. до н. э.), древнегреческий философ, представитель милетской школы. Ученик Анаксимандра. Первоначалом всего считал воздух, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи.

* * *

АНАКСИМЕ́Н (лат. Anaximenes, греч. Анаксиме́нис), (585 — около 528 до н.э.), древнегреческий философ, представитель милетской школы(см. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА), ученик Анаксимандра(см. АНАКСИМАНДР). Автор натурфилософского трактата «О природе». Началом всего сущего Анаксимен считал огонь, из которого при разрежении образуется воздух, а при сгущении — ветер, облака, вода, земля. Воздух есть и источник жизни. В воздухе, по Анаксимену, висит плоская Земля, небо представляет собой куполообразный твердый свод, в который вбиты звезды.

• Anaximenes,

Άναξιμένης,

1. милетец, сын Евристрата, называемый другом или учеником Анаксимандра, родился между 560 и 548 гг. до Р. X. В своем философском учении снова поставил на место неопределенного анаксимандровского «бесконечного» определенный элемент природы, а именно воздух, как начало, все окружающее и все поддерживающее. Из этого начала происходит все путем разжижения (αραίωσις) или сгущения (πύκνωσις); воздух же есть и принцип жизни отдельных существ: εκ τούτουτα πάντα γίγνεσθαι και εις αυτόν πάλιν αναλύεσθαιοι̃ον ι̃ ψυχη ή ήμετέρα αηρ ούσα συγκρατει̃ ήμα̃ς, και ολον τον κόσμον πνευ̃μα και αηρ περιέχει. Plut, de plac. phil. 1, 3. ср. Cic. de n. d. 1, 10 acad. 4, 37, 118;

2. историк из Лампсака, родился ок. 385 г. до Р. X., находился в свите Александра Великого, написал нечто вроде всеобщей истории, Έλληνικά, и, кроме того, историю царствований Филиппа и Александра под заглавиями Φιλιππικα и τα περι Άλέξανδρον. Отрывки этих сочинений дает С. Müller, script, rer. Alex, magni, 33 слл. Собственно, призванием А. была риторика; в этой области он оспаривал теорию Исократа. А. приписывают сохранившуюся между произведениями Аристотеля ρητορικη προς Άλέξανδρον; это самая древняя из дошедших до нас риторик: здесь теория непосредственно выводится из практики красноречия и подтверждается примерами. Изд. L. Spengel (1847 г.), который и доказал принадлежность этой риторики А.

I.

Анаксимен, Anaksimenes, из Лампсака в Малой Азии, IV в. до н. э., греческий оратор и историк. Ученик Зоила, связанный со двором Филиппа II и Александра Великого. А., вероятно, является автором самого древнего из известных нам учебников ораторского искусства, который под названием Риторика для Александра (Rethorike pros Aleksandron) - название взято из письма, содержащего посвящение произведения Александру - сохранился среди сочинений Аристотеля. Другие труды А. исчезли. Мы знаем, что он написал еще 3 исторических произведения: Историю эллинов (Hellenika), описывавшую историю Греции с мифических времен до битвы под Мантинеей (362 г.); Историю Филиппа (Hai peri Philippu historiai), из которой письмо Филиппа и ответная речь Демосфена по поводу этого письма сохранились среди сочинений последнего; История Александра (Ta peri Aleksandru). Под именем своего соперника Теопомпа А издал сочинение под название Триглав (Trikatanos), где возложил ответственность за государственный упадок Греции на Афины, Спарту и Фивы.

II.

Анаксимен, Anaksimenes, из Милета, VI в. до н. э. (ум. в 528-525 гг. до н. э.), греческий философ. Предположительно был учеником Анаксимандра. Прозаическое сочинение А., написанное по-ионийски, было известно еще в эллинистический период (сохранились два отрывка, авторство которых спорно). Первоосновой мира А признавал бесконечный и находящийся в постоянном движении (что отсылает нас к беспредельности Анаксимандра) воздух (aer), сгущением или разрежением которого он объяснял появление всех вещей. Вследствие постепенного сгущения воздуха (связанного с понижением температуры) появляются ветры, облака, вода, земля и камни. Разрежение же вызывает к жизни огонь. Развитие мира - процесс количественный, а не качественный. А. наделил воздух разумом и признал за форму бытия Бога. Отождествляя душу с воздухом, А. первым нашел параллель человек - космос: как душа управляет человеком, так воздух охватывает собой весь мир (аналогия между микрокосмом и макрокосмом). Землю он представлял себе в виде плоского щита, поддерживаемого воздухом. Небесные тела кружат над Землей. А., вероятно, первым отметил, что месяц светит отраженным солнечным светом. Он пытался также научно объяснить атмосферные явления и землетрясения. Учение А. возродил в V в. до н. э. а Афинах врач и философ Диоген из Аполлонии.

АНАКСИМЕН Ἀναξιμένης) из Милета («расцвет» 546, ум. ок. 528 до н. э.), древнегреческий философ и ученый, третий представитель Милетской школы, ученик Анаксимандра. В предложенной А. (трактат «О природе») теории материи и естественного происхождения Вселенной, в отличие от Анаксимандра, противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и т. д. не предсуществуют в изначальной «смеси», а представляют собой превращенные формы единой праматерии - безграничного воздуха. Физическое изменение трактуется при этом как чисто количественное «сгущение» и «разрежение» праматерии: сгущаясь, воздух (аэр) становится водой и землей, разрежаясь - огнем, из которого образуются небесные тела. Воздуху присуще «вечное движение», он не только порождает все тела, но и выступает «скрепляющим», формообразующим принципом - мировым «дыханием», обеспечивающим целостность всего космоса и всех живых организмов: так в рамках параллелизма макро- и микрокосмоса впервые вводится понятие мировой души (DK13 В 2). Исходя из аэроцентризма, А. объяснял также землетрясения и различные метеорологические феномены. Философское значение физической теории А. - в первой попытке редукции не только феноменального множества вещей, но и всего многообразия чувственных (т. н. вторичных) свойств к количественным различиям единой бескачественной субстанции, вечной и бесконечной. В поздней доксографии аэр А. прямо отождествляется с «богом», согласно более достоверным источникам, А. называл «богами» порождения воздуха - стихии, светила или бесчисленные миры. Натуралистический пантеизм А. повлиял на ионийское Просвещение (Ксенофан, Гераклит) и традицию аллегорической интерпретации мифологических богов как явлений природы.

Источники: DK I, 90-96; Wöhrle G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente an seiner Lehre. Stuttg., 1993; ЛЕБЕДЕВ, Фрагменты, 1989, с. 129-135.

Лит.: GuTHRiE, HistGrPhilos I, 1962, p. 115-140; Kirk G. S., Raven J. Ε., Schofield M. The Presocratic Philosophers. Camb., 19832, p. 143-162.

А. В. ЛЕБЕДЕВ