«Женщина»

Каковы бы ни были формы половых отношений в первобытном обществе (см. Гетеризм), быт Ж. на этой ступени человеческого развития мало отличался от быта мужчин. История сохранила нам предания об амазонках (см.), о борьбе мужчин и Ж., о войнах из-за Ж. Славянские предания также помнят о подобной борьбе (см. Богемская война Ж.); они говорят о значительном участии и свободе Ж. в заключении брачных отношений (таково умыкание у древнего русского летописца и у Козьмы Пражского), о полной свободе брачных отношений, не стесняемых даже родством (родимичи и вятичи русского летописца). Древние русские былины знают лучших стрелков из Ж. (жена Дуная), полениц, ничем не уступающих богатырям. Вещие жены имеют большое влияние на жизнь племени; они управляют страной как мудрые правители (Любуша, Ольга, Ванда). Большей частью, однако, Ж. впадают в состояние служебное по отношению к мужчине. На них, подчиненных в сфере семейной и общественной, взваливаются и все работы по добыванию средств к жизни, начиная от работ домашних и кончая полевыми, у народов, перешедших к оседлой жизни. Мужчины ограничиваются тем, что ходят на охоту, ведут войны, стерегут скот. Таково состояние Ж. у большинства современных первобытных народов. У древних народов рабство освобождает Ж. высших классов от изнурительных работ, но положение их в обществе самое подчиненное, что вытекает из основ патриархального его строя. При патриархальном быте все права Ж. и обязанности ее к обществу поглощаются узкими требованиями домашнего очага, повелителем и хранителем которого является мужчина; главная обязанность Ж. — деторождение. Но и при патриархальном строе, поныне сохранившем полную свою силу на Востоке, положение Ж. в различных странах различно. Так, в Китае главная добродетель Ж., это — пассивное подчинение обычаю, почтение к мужу, его родственникам и близким друзьям; но все же она не занимает униженного положения в семье, хотя уважение, которым она пользуется, находится в прямой зависимости от ее способности к деторождению, долженствующему обеспечить домашний культ предков. Полигамия вообще не существует в Китае. Замужней Ж. оказываются всевозможные знаки уважения; вдовы пользуются властью над своими детьми. По понятиям китайских законов, Ж. даже не способна совершить преступление, и вся ответственность за дурной поступок жены падает на ее мужа. В Японии положение Ж., в общем, может быть признано еще более благоприятным, чем в Китае. Японская Ж. получает известное образование, приспособленное к потребностям семейной жизни; она имеет доступ в общество мужчин и отличается энергией и стремлением к прогрессу. В литературе, поэзии и искусстве нередки женские имена, увенчанные славой. Совершенно иную картину представляет брахманская Индия. Законы Ману, подробно трактующие о браке и о положении Ж. (см. Брак), проникнуты враждой и презрением к женскому полу. По понятиям индусов, Ж. не только ниже мужчины, но вообще не может считаться правоспособной и третируется наравне с судрами. До замужества Ж. находится в безусловной власти отца; как супругой ею волен распоряжаться муж; вдовой ее гнетет подчиненность старшему сыну и строгость закоренелых предрассудков. Она не имеет права быть свидетельницей в судебном процессе и совершать юридические сделки. Буддизм, наоборот, в некоторых отношениях поднимает женщину на высоту, какой не везде еще достигли и современные европейские женщины. У древних евреев женщина вообще является по отношению к мужу в служебной роли. В Ветхом Завете усматривается, однако, высокое значение матери и глубокое уважение к ней. Почтение детей к матери должно быть не меньше, чем почтение к отцу, непочтение к матери иногда сопровождалось даже особенно тяжкими последствиями. Еврейские Ж. выступали и на поприще общественной деятельности; в достоинстве пророчицы (Мириам), в должности судей (Девора) они проявляли глубокий религиозный энтузиазм. Ислам считает Ж. низшим существом, предназначенным служить для мужчин игрушкой грубых прихотей и забав. Правоверного мусульманина добрые дела приводят в рай, но Ж. не способна к нравственному развитию, на долю ее остаются одни жалобы и воздыхания в преддверии небес, тщетное вожделение блаженства. Мусульманские мудрецы предлагают обращаться за советом к Ж. только в том случае, когда не будет ни одного мужчины, хотя бы и первого встречного, с кем бы можно было посоветоваться.

В классическом мире, всецело проникнутом элементами патриархального быта, Ж. находились под вечной опекой (см. Ж. в гражданском праве). Местом домашней жизни гречанки был гинекей; римлянка, пока господствовала первобытная простота нравов, пребывала в атриуме, но, с расширением дома, она перешла в заднюю часть его, соответствовавшую гинекею. Древняя римская матрона пользовалась уважением лишь постольку, поскольку государству полезны были ее дети (Корнелия — "мать Гракхов"), но все же она никогда не исключалась безусловно из общества, как в Греции, где Ж. являлись на обед только к весьма близким, причем садились за стол на особой половине. Даже лучшие люди древности в своих воззрениях на Ж. не возвышались над уровнем своего времени. Сократ отзывался о Ж., как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова; по его мнению, гражданин всего менее мог говорить со своей женой. Платон высказывает не менее резкие суждения о Ж., хотя, устанавливая в своей республике общность жен, он допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. По мнению Аристотеля, Ж. — это ошибка природы; добродетель ее совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб. Идеал жены, нарисованный Ксенофонтом, — наш домостроевский идеал. Лучшим украшением ее считалось молчание. Отсюда значение, приобретенное у греков гетерами. В греческом обществе появились различные категории Ж., назначение которых Демосфен формулировал следующим образом: прелестницы служат для грубых удовольствий, жены — для поддержания рода и охраны жилищ, а гетеры — для духовных наслаждений. Во времена Перикла роль гетеры не налагала еще, как позже, общественного клейма. Образцом гетеры была Аспазия Милетская, известная подруга Перикла. Многие из гетер занимали видное место в философских школах древней Греции. Эти школы насчитывали, впрочем, среди своих последователей и таких Ж., которые вели безукоризненно нравственную жизнь и прославлялись не только языческими писателями позднейших времен, но и отцами Церкви. Древнейшими из них были последовательницы Пифагора, о которых историк Филарх написал книгу ("Героиды, или Пифагорейские жены"), до нас не дошедшую: Феано, жена Пифагора, и его три дочери, Аригнота, Дамо и Мийя. Книгу Периктионы "О мудрости" (философии) высоко ценил, по словам древних авторов, Аристотель, заимствовавший даже из нее некоторые идеи о свойстве естества и его случайных качествах. После смерти Аристиппа главой киринейской школы была дочь его Арета, прозванная современниками "светочем Эллады"; ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных. Кратес, ученик Антисфена, равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне усвоила себе его образ жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала циническую философию. Любимейшей из учениц Платона была Аксиофея; впоследствии она сама учила, развивая учение Платона об идеях, и, кроме того, занималась физикой и естественными науками. Неоплатоническая школа выдвинула благородную Гипатию (см.). Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству. Афинянка Агнодика, переодевшись мужчиной, изучила медицину и добилась отмены закона, запрещавшего Ж. заниматься врачеванием. Знаменитый врач Аэций (V в. после Р. X.) приводить целые отрывки из сочинений некоей Аспазии. И в Риме Ж. по мере того, как исчезала прежняя простота нравов, посвящали себя изучению философии, литературы и математики, но не достигли славы, выпавшей на долю женщин-философов древней Греции. Ж. много содействовали распространению в Риме греческого языка, как разговорного. Во время Эпиктета римские Ж. зачитывались "Республикой" Платона. Последняя эпоха Республики и начало Империи — время полнейшего разложения римской семьи. В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин, рядом с которыми появлялись, однако, и такие привлекательные фигуры, как жена Тразеи.

Известно высокое значение Ж. в деле распространения христианства. Святые мученицы поражали современников не одной глубокой верой, но и самым возвышенным целомудрием. В общем, однако, христианство мало ослабило нравственную развращенность старого мира, которая сохранила свою силу в Италии и Галлии, а в Византии еще более усложнилась, вследствие политических условий византийского быта и восточного склада жизни. Такие Ж., как поэтесса Кассия (IX или Х в.), с ее духовными стихотворениями, или Анна Комнен (см.) были там явлениями исключительными. Общественная жизнь Византии, слагавшаяся среди борьбы придворных, церковных и театральных партий, подпала сильному влиянию женского терема. С таким порядком вещей не могла мириться аскетическая мысль Востока — и вот возникает обширная систематическая литература против Ж. вообще, где она выставляется воплощением зла. В сборниках, составленных преимущественно в монастырях (вроде "Златоуста" и "Пчелы"), тщательно подбирались враждебные Ж. отзывы классических писателей, библейских книг (например, Притчи Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) и святоотеческих сочинений. Вместе с аскетической литературой эти воззрения распространялись и на Западе. На одном из средневековых соборов был даже поднят категорический вопрос: человек ли женщина? Отцы собора разделились на партии, пока не был приведен следующий аргумент: Иисус Христос называется в Евангелии сыном человеческим, но на земле он был только сын Девы Марии, женщины, следовательно, женщина — человек. Тогда собор торжественно признал Ж. человеком. В обществе и даже в литературе и позже еще встречалось противоположное мнение, например в латинском сочинении "Женщина не человек" (Франкфурт, 1690) и в немецкой книге "Любопытное доказательство, что Ж. не принадлежат к человеческому роду" (Лейпциг, 1753). Наряду с аскетическими воззрениями и церковной организацией, устранявшей Ж. от активного участия в культе (in ecclesia mulier tacet), были и др. влияния, неблагоприятно отразившиеся на судьбе Ж. В XI-XII столетиях окончательно сложилось представление о ведьме как о Ж., заключавшей союз с сатаной, и во имя его десятки тысяч Ж. в течение столетий отправлялись на костер (см. Колдовство). Выставленный христианством идеал равенства полов должен был уступить место патриархальным воззрениям на Ж., которыми проникнуты были германские народы. Под влиянием всех этих воззрений сложились средневековые домострои, сходные с русским. Таковы в итальянской литературе сочинения заточника в Бари XIII века ("Dottrina о proverbi"), Эгидия Колонны, архиепископа буржского ("Il trattato de regimme principuum", написанное для Филиппа Красивого), Франческо де Барберино ("Reggimento delle donne"); в литературе французской — "Совет отца сыну" XIII в., соч. Жоффруа де Латур-Ландри XIV в., "Парижский хозяин" XV в. ("Menagier de Paris"). С XI в. в средневековом обществе, наряду с прежними влияниями, начинают проявляться новые течения, более благоприятные Ж. В городах накопляются богатства, развивается утонченная жизнь с общественными празднествами и торжествами, в которых участие Ж. становится необходимым. Цехи первоначально не устанавливали ограничений для Ж. По общему правилу, вдова мастера могла продолжать вести самостоятельное хозяйство; в некоторых цехах (например, ткачей) Ж. вообще могла занимать место мастера, иметь подмастерьев, учеников и учениц. Скоро, однако, возникает стремление ограничить самостоятельную деятельность женщины в сфере промышленности. В XIII веке это уже было достигнуто в некоторых цехах Парижа; к концу XVII века Ж. были вытеснены из всех без изъятия цехов. Период внешнего блеска, не исключавшего, впрочем, семейного деспотизма, пережила средневековая Ж. высших классов. Уже в Х в. складывается на юге Франции, а затем распространяется по всей Западной Европе рыцарство (см.) с его культом Ж. и судами любви (см.), в которых она председательствовала. Поклонение Ж., первоначально истекавшее из идеальных представлений ("Парсифаль" Вольфрам фон Эшенбаха), с течением времени приняло характер опоэтизированного материализма ("Тристан" Готфрида Страсбургского), затем превратилось в грубую чувственность, прикрытую лоском благородных форм (Ульрих фон Лихтенштейн) и, наконец, разрешилось тем диким развратом, какой господствует в XIV и XV вв., когда Ж. уже не председательствовала на празднествах и турнирах, а робко пряталась от света и своего одичавшего супруга. В рыцарскую эпоху зародился во Франции и современный костюм Ж.: с XII столетия почти везде в Западной Европе мешковатая туника, уцелевшая от римских времен, заменяется платьем, обрисовывающим формы женского бюста. В рыцарских сочинениях о служении дамам выработались правила той услужливой вежливости по отношению к Ж., которая вновь ожила в XVI в., а в XVII-XVIII вв. выродилась в галантную манерность. Под влиянием рыцарства в некоторые средневековые домострои проникают две отличительные черты — совет обращаться c женой возможно мягче и признание за Ж. права заниматься чтением и даже наукой. Впрочем, в средние века Ж. вообще не уступали мужчинам в образовании. Уже в Х в., когда грамотность была распространена лишь среди духовных, славилась своей ученостью монахиня Гросвита (см.). Многие произведения средневековых поэтов, например Вольфрама фон Эшенбаха, по безграмотности авторов писаны под их диктовку женщинами. Ученые Ж. имели обыкновенно свои школы, в которые стекалось юношество обоих полов. Таковы были Гертруда в Нивелле, Бертилла в Шелле, Альдегонда в Мобеже, Элоиза в Параклете. Классической страной ученых Ж. была Италия. Уже в XIII в. Биттизия Гоццадини читала в болонском университете лекции римского права. В XIV в. Новелла д'Андреа († в 1366 г.), преподававшая каноническое право то в Падуе, то в Болонье, была прозвана "зеркалом и ярким светильником юриспруденции". На рубеже XIV и XV вв. Доротея Букка унаследовала от отца своего кафедру нравственной философии и практической медицины. В эпоху Возрождения Ж. принимали в Италии деятельное и самостоятельное участие в изучении древней литературы (например, мать Лоренцо Медичи, Серафина Колонна, принцесса Бианка д'Эсте). В Англии замечательные своей ученостью Ж. появляются с XVI в. (например, леди Грей и мать Бэкона, славившаяся и как лингвист, и как теолог). В Голландии дочь американского врача Ван ден Енда занималась в начале XVII века преподаванием латинского языка; у нее, между прочим, учился Спиноза. Во Франции ученых Ж. было множество. Заметный след оставила в литературе Дасье (см.); Эмилия де Бретейль (1706-1749) перевела на французский язык сочинения Лейбница и Ньютона и снабдила их замечаниями и введениями, которые Вольтер называл образцовыми произведениями ума и красноречия. Астроному Лаланду помогали в его трудах его жена и мадам Дюпьери, обе самостоятельно занимавшиеся астрономическими исследованиями. В 1792 г. девица Лезардьер издала "Теорию политических законов французской монархии", которой Варнкёниг, в своей истории французского права, приписывает весьма важное значение. С XVII в. пробуждается научная деятельность Ж. и в Германии (Анна Шурман и Мария Кирх и многие др.); в области же поэзии Ж. стали подвизаться в Германии еще с XII в., и к 1715 г. германская литература насчитывала не менее 111 поэтесс. Таким образом научная и литературная деятельность Ж. в Западной Европе, можно сказать, никогда не прерывалась. Тем не менее в обществе и даже в ученых сферах продолжали господствовать те же воззрения на Ж., какие выразились в средневековых домостроях. Сочинение бельгийского пастора картезианца де ла Барра: "De l'égalité des deux sexes" (1673), утверждавшее, что мужчины и Ж. равны, что анатомия не знает никакого различия в строении мозга обоих полов, и требовавшее полного равенства мужчин и Ж. во всех сферах жизни, — такое сочинение было в свое время и даже целое столетие спустя совершенно единственным в своем роде. Когда в 1722 г. графиня Виттория Дельфини-Дози стала домогаться в Болонье степени доктора прав и блестяще выдержала предложенный ей публичный диспут, то это вызвало целую бурю протестов. Вслед за тем появились в Болонье женщины-профессора, слава о которых гремела по всей Италии: Лаура Басси (1711-1778), более 25 лет преподававшая физику, и Анна Моранди (1716-1774), читавшая анатомию (обе — женщины замужние), Гаэтана Аньези (1718-1798), которая на публичном диспуте 1738 г. в числе 191 философского тезиса защищала и способность Ж. к наукам, а впоследствии на всю Европу прославилась своим учебником по математике ("Instituzioné analitiche", 1748), отклонила кафедру, предложенную ей в 1750 г. болонским университетом, и всецело предалась делу благотворительности. Уже около середины XVI в. поэтесса Луиза Лабэ основала в Лионе первый литературный салон. В XVIII в. влияние этих салонов достигает своего апогея (г-жи Жоффрен, Дюдеффан, Эспинас и др.). Вскоре салоны приобрели и политическое значение: в первые годы революции важнейшие меры подготовлялись в салонах мадам де Сталь и Ролан. Влиятельные литературные салоны существовали в XVIII в. и в Англии, Италии, Швеции, Германии; в Германии в этом отношении первое место принадлежало Рахили Варнгаген фон Энзе (см.). В XVIII в. требование свободы чувства переплелось с воззваниями о возвращении к природе и перешло в доктрину о безграничной половой свободе (в "Recherches philosophiques sur le droit de la propriété et le vol" Бриссо де Варвиля), а вера во всепреобразующую силу разума возбуждала надежды на коренное преобразование положения Ж. (сочинения Марии Годвин; см.). Во время французской революции были сделаны и практические попытки к достижению женской равноправности, защитниками которой выступили Кондорсе и Сиейс; но конвент, в 1792 г., решительно высказался против нее. В XIX столетии проповедь свободы чувства вновь поднята была сенсимонистами; возник так называемый женский вопрос, о судьбе которого см. Эмансипация женщин.

В России, в историческую эпоху, не встречается указаний на участие Ж. в общественных делах. Исключительное значение Марфы-посадницы обуславливалось отчасти положением ее как вдовы и богатой вотчинницы, отчасти особенностями новгородской жизни. Первоначальная простота языческого быта не допускала строго-замкнутого терема. После принятия христианства представители церкви вступили в систематическую и ожесточенную борьбу с народными играми и увеселениями, которые составляли неотъемлемую принадлежность языческого быта и были доступны лицам обоего пола. Вместе с аскетической проповедью проникали в Россию воззрения на Ж. как на источник всякого зла. Еще в XII в. архиепископ Нифонт, по поводу одного вопроса Кирика, с недоумением спрашивает: "разве женщина погана?"; но различные сборники византийского происхождения, с их статьями о женской злобе, скоро нашли усердных читателей и ревностных подражателей, оставивших целый ряд отдельных сказаний "О мужеском и женском полах", "О злых женах" и проч. К концу XVII в. в литературе окончательно сложился образ "злой жены". Появилась и специальная "Книга о злонравных женах, или Беседы отца с сыном, избранная из разных писаний, богомудрых отцов и мудрых философов". Жена здесь рисуется как льстивая, лукавая, колдунья, львица, змия, ехидна, прокудливая (проказливая) и аспид. Расцветом теремной жизни Ж. со всеми его отрицательными сторонами были XVI-XVII вв. Еще в XV в. Ж. высших классов позволяла себе иногда появляться при приеме послов, на общих обедах и в др. торжественных случаях. Но уже в начале XVI в. Ж., по словам Герберштейна, считалась честной лишь тогда, когда жила дома, взаперти. В доме отделение для Ж. помещалось сзади, и ключи от него находились у хозяина. Обычай ни под каким условием не допускал, чтобы мужчины проникали в женское отделение дома. По правилам русского "Домостроя", жена не могла ни выйти к гостям, ни принять гостей без согласия мужа. Жена, по "Домострою", не имеет другого значения, кроме распорядительницы в хозяйстве и занятиях прислуги; она во всем должна давать ответ мужу, который, увидя у жены что не в порядке, "должен уметь ее наказать с рассуждением". О необходимости мягких отношений к жене в нашем "Домострое" вовсе не говорится; в нем, напротив, муж постоянно является грозой. Во время сговора, отец, ударив слегка дочь новою плетью, передавал последнюю жениху, заявляя этим, что он передает ему свою власть. Высшие добродетели жены, по "Домострою", — молчание и смирение. Жена должна заботиться о спасении души и стараться угодить Богу и мужу; его воля для нее закон. Однообразная и вялая жизнь терема не могла изгладить в Ж. мирских желаний и стремлений. В Москве, как и на Востоке, затворничество Ж. развило в ней наклонность к роскоши. В русском тереме достигли значительного совершенства разные виды рукоделия и вышивания. Боярские дома соперничали своими работами из дорогих материй, унизанными жемчугом и др. драгоценными камнями. Женская одежда, по своему покрою, по возможности приближалась к монашеской. Талия вовсе не допускалась; гладкое верхнее платье ни единой складкой не должно было обнаруживать форм стана, хотя и могло отличаться самою вычурной отделкой. Фата из тонкого полотна или батиста, вышитая или усаженная жемчугом, служила покрывалом и дополняла костюм русских Ж. Из Византии, а также с Востока проникли в Россию и другие принадлежности туалета допетровской Ж., в особенности белила и румяна, употребление которых в XVII веке было как бы обязательно и крайне возмущало иностранных путешественников, которые вообще хвалят красоту русских Ж. По словам Петрея, русские Ж. красили разными красками — белой, красной, синей и темной — не только лицо, но и глаза, шею, руки; черные ресницы делали белыми, и наоборот. Признаками красоты в XVI-XVII в. считались белое лицо и красные щеки, тонкие пальцы и большая нога, но в особенности толстый стан. При полной обособленности Ж., раздвоение в семье было естественным явлением, а в обществе царила грубость нравов: любимыми удовольствиями мужчин были медвежьи травли, кулачные бои и потехи шутов. Браки заключались, как говорит одна песня, по божьему повеленью, по царскому уложенью, по господскому приказанью, по мирскому приговору. Жених и невеста не могли видеть друг друга до самого брачного обряда, а потому должны были сноситься через свах. При этом нередки были обманы ("нигде нет такого обманства на девки, как в Московском государстве", — замечает Котошихин); вместо одной дочери показывали другую или служанку, малых ростом ставили на подставки и т. п. Понятно, чем оканчивались подобные браки: монастырь был для них еще лучшим исходом. Вступая в брак по родительской воле, Ж. редко находила удовлетворение в семейной жизни. В лучшем случае она увлекалась аскетическими идеалами, как, например, Юлиания Лазаревская, или становилась непреклонной хранительницей старины и внешней обрядности, вроде боярыни Морозовой, сподвижницы Аввакума. Но к религиозно-аскетическим подвигам Ж. общество не относилось с таким же почитанием, как к подвигам мужчины. В древнерусской литературе весьма мало житий, посвященных женщинам, а канонизации удостоилось всего 6 женщин, притом — княжеского рода. Чаще Ж. искала удовлетворения в ином. Уже автору "Домостроя" был известен тип сводниц ("потворенные бабы"), устраивавших свидания молодых жен с чужими мужьями. Олеарий (1633-36 гг.) говорит, что в теремах русские Ж. очень часто предаются пьянству или заводят сношения с посторонними мужчинами. По словам Котошихина, отрава была тогда обыкновенным средством и у мужей, и у жен, чтобы избавиться друг от друга. Жены, с такой же целью, часто обвиняли мужей в посягательстве на жизнь государя. Уже Котошихин видел главные причины семейных беспорядков и грубости нравов в тереме, в безграничной опеке и умственном невежестве Ж. Даже такие ревнители старины, как патриарх Адриан, поняли весь вред старой системы брачных отношений; в 1693 г. он запретил духовенству венчать насильные браки. 1 марта 1698 г. секретарь цесарского посольства Корб в своем дневнике отметил, что в этот день произошла перемена в жизни русской Ж.: по случаю отпуска бранденбургского посла, в Лефортовском дворце был обед и танцы, причем царевич Алексей, с теткой своей, царевной Наталией, смотрели на них из соседней комнаты, окруженные знатнейшими дамами. С января 1700 г. идет ряд распоряжений, чтобы Ж. всех сословий, не исключая и духовного, носили немецкое платье. Указом 1702 г. установлен был обряд обручения за 6 недель до венчания, и таким образом жениху и невесте дана была возможность ознакомиться друг с другом, а в случае надобности — и разойтись. Вскоре начались ассамблеи (см.), положившие конец разделению полов. Ряд женских царствований окончательно закрепил освобождение Ж. от терема. Ж. стали играть видную роль во всех дворцовых интригах и заговорах, которыми так богат наш XVIII в. Этот же век был веком крайней нравственной распущенности во всех слоях русского общества. Падение нравов многие стали, с легкой руки князя Щербатова, объяснять реформой Петра; но на самом деле тогда только вышли наружу факты, которые раньше совершалась за неприступной стеной терема. Новая точка зрения на Ж. всего лучше выразилась в "Завещании" Татищева, которое справедливо называют "Домостроем XVIII в.". "Помни, — писал он сыну, — что жена тебе не раба, но товарищ, помощница". Впрочем, он делает оговорку: "храниться надлежит, чтобы у жены не быть под властью".

В древнерусской письменности нет литературных памятников, оставленных Ж.; но в народном песенном творчестве, особенно в создании женских песен (свадебные и др.), Ж. принимали большое, никогда не прекращавшееся участие. От первой половины XVII в. до нас дошло имя Марии Чурай, которая складывала малорусские песни; между прочим, ей приписывают, хотя и без определенных оснований, песни: "Виют витры, виют буйны" и "Ой, не ходи, Грицю, на вечерници". В первой половине XVIII в. крестьянка Кузнецова-Горбунова (впоследствии графиня Шереметева) сложила известную песню: "Вечор поздно из лесочку я коров домой гнала". Гильфердинг наряду со сказателями былин встречал и сказительниц; Е. Барсов ознакомил литературный мир с любопытным типом вопленницы. Если "сказительницы" перепевают только старые песни, то "вопленницы" являются создательницами новых песен, в стародавней форме народной поэзии, но применительно к новым обстоятельствам жизни (рекрутские песни). В конце 1880-х годов исследователи встречали импровизаторшу народных песен в Смоленской губернии. Что касается до письменной литературы, то допетровская Ж. не участвовала в ней по отсутствию образования. В XVI в. даже такая выдающаяся Ж., как Юлиания Лазаревская, была безграмотна и основания веры и нравственно-христианских подвигов восприняла устным путем. В конце XVI и в начале XVII вв. книжной Ж. является дочь Бориса Годунова, злополучная Ксения, а в XVII в. — сестра Алексея Михайловича, Татьяна Михайловна, затем дочери его, особенно царевны Софья и Татьяна, в терем которых имели доступ и Симеон Полоцкий, знакомый с польской образованностью, и Сильвестр Медведев, знаток литературы византийской; царевне Наталье приписывают несколько театральных пьес. Действительное участие Ж. в русской литературе впервые выразилось в полународных-полукнижных стихотворениях и песнях царевны Елисаветы Петровны, впоследствии императрицы. Около 1740 г. Бобрищева-Пушкина, в замужестве княгиня Голицына, переводила на русский язык театральные пьесы, для домашнего театра в Ярославле. Ко времени царствования Елисаветы Петровны относится появление Сумароковой-Княжниной, Херасковой и Ржевской, начавших свою литературную деятельность в 1759 и 1760 г. Расцвет литературной деятельности русских Ж. XVIII в. относится к царствованию Екатерины II, когда число их возросло до 70. Почти все они принадлежали к высшему обществу. Выступление их на литературное поприще совершалось довольно робко, кое-где они встречали поощрение, но большей частью, даже среди выдающихся людей того времени (Державин, Майков) — одно лишь ироническое отношение. Одна из первых русских писательниц (Княжнина) считала необходимым говорить о своих чувствах не иначе как от лица мужчины (аналогичное явление замечалось и в немецкой литературе того времени). Одни из писательниц XVIII в. примыкали к Хераскову (Ржевская, Александра Хвостова, княжны Екатерина Урусова, Варвара Трубецкая), другие — к Новикову (Сушкова, Н. И. Титова, Свиньина). Екатерина II и Дашкова участвовали в сатирических журналах. В 1790-х годах большая часть писательниц (сестры Магницкие, княжна Щербатова) находились в сношениях с издателями московских журналов — Подшиваловым, Сохацким и Карамзиным. Карамзин, в своем "Московском Журнале", всячески поощрял литературную деятельность Ж. как облагораживающую нравы, содействующую распространению образованности, вежливости, утонченности вкусов. Традиции Карамзина по отношению к Ж. продолжали издатели журналов, предназначенных специально для Ж., — Макаров в "Московском Меркурии" (1805), Остолопов в "Любителе словесности", "Журнале для милых" (М., 1804), позднее князь Шаликов в "Аглае" (М., 1808) и "Дамском журнале" (1823-1833). В первой четверти текущего столетия достаточно было появиться под литературным произведением подписи Ж., чтобы все рецензенты сочли своим долгом отнестись к нему с галантной снисходительностью. Только Полевой относился серьезнее к Ж., как к писательницам, так и к читательницам. Литературные салоны появились, в начале XIX века, в Рязани — у княгини Е. А. Волконской, в СПб. — у А. П. Хвостовой, где великосветские авторы в 1806 г. читали свои сочинения. В 1820-х гг. было в СПб. несколько литературных салонов (например, у С. Д. Пономаревой); позднее в Москве славился салон Елагиной (см). Много занимались журналы в начале XIX столетия вопросом о женском образовании, в котором, впрочем, выдвигали исключительно эстетическую сторону. Московский университет, устраивая публичные лекции, приглашал на них как любителей, так и любительниц. В 1823 г. было даже 10 дам, из общего числа 30-ти слушателей, на лекциях академика Шерера, который читал на немецком языке курсы "физико-химический и минералогический", а "физико-химический, с технологическим применением" — на русском; эти лекции были платные — по 100 руб. за полный курс. Но в общем образование Ж. было тогда невысокое; "ученых" Ж. и совсем не было (А. А. Турчанинова, занимавшаяся математикой, знавшая языки латинский и греческий, представляла тогда диковинку). Образование Ж. носило характер французско-салонный. Знание русского языка и русской литературы получают распространение среди Ж. лишь с появлением Пушкина и Грибоедова. В 1830-1850-х годах выступили на поприще беллетристики весьма даровитые писательницы (Е. А. Ган, Ю. Жадовская, графиня Растопчина, Марко Вовчок, Хвощинская-Зайончковская, графиня Сальяс-Турнемир и др.). Позже в других областях литературы и науки заявили себя Брюллова, Конради, Цебрикова, Белозерская, Евреинова, Ефименко, Лихачева Щепкина и др., особенно же Ковалевская. Всего писательниц насчитывается в русской литературе около 1300; из них 73 писали исключительно на иностранных языках. О "женском вопросе" в России — см. Эмансипация Ж.

Литература: Ploss, "Das Weib in der Natur— und Völkerkunde" (3 изд., Лейпциг, 1891); Poestion, "Griechische Philosophinen" (2 изд., 1885); Creswell, "Woman and her Work in the World" (Л., 1876); Laboulaye, "Recherches sur la condition civile et politique des femmes depuis les Romains jusqu'a nos jours" (Париж, 1843); Weinhold, "Die deutschen Frauen im Mittelalter" (2 изд., Вена, 1882); Klemm, "Die Frauen. Kulturgeschichtliche Schilderungen" (Дрезден, 1854-53); Zapp, "Geschichte der deutschen Frauen" (Берлин, 1872); W. Hoffmann, "Der Zustand des weiblichen Geschlechts in der Heidenwelt" (3 изд., Гейдельберг, 1873); Scherr, "Geschichte der deutschen Frauenwelt" (4 изд., Лейпциг, 1879); Bücher, "Die Frauenfrage im Mittelater" (Тюбинген, 1882); Никитенко, "Женщины-профессора болонского университета" ("Русская Мысль", 1883г., №№ 10-12); В. Шульгин, "О состоянии женщины в России до Петра Великого" (Киев, 1850); В. Иконников, "Русская женщина накануне реформы Петра Великого и после нее" (Киев, 1874); С. Серафимович, "Очерки русских нравов в старинной Сибири. Продажа и отдача жен в кортому. Многоженство в XVIII в." ("Отечественные Записки", 1867 г., т. 20); "Библиографический указатель литературы женского вопроса на русском языке" ("Северный Вестник", 1887, т. 7 и 8). Ср. Биография и Библиография.

А. Я.

1. же́нщина;
2. же́нщины;
3. же́нщины;
4. же́нщин;
5. же́нщине;
6. же́нщинам;
7. же́нщину;
8. же́нщин;
9. же́нщиной;
10. же́нщиною;
11. же́нщинами;
12. же́нщине;
13. же́нщинах.

ЖЕ́НЩИНА, -ы, жен.

1. Лицо, противоположное мужчине по полу, та, к-рая рожает детей и кормит их грудью. Ж. равноправна с мужчиной. Ж.-мать. Ищите женщину! (говорится как намёк на то, что какое-н. неясное, запутанное дело не обошлось без женского участия; шутл.).

2. Лицо женского пола, вступившее в брачные отношения. Она стала женщиной.

| прил. женский, -ая, -ое. Ж. пол. Женские болезни. Международный ж. день (8 Марта).

-ы, ж.

Лицо, противоположное по полу мужчине.

Молодая женщина. Замужняя женщина. Женщина средних лет.

□

Женщина и мужчина имеют в СССР равные права. Конституция СССР.

||

Лицо женского пола как воплощение определенных свойств, качеств.

— Как медленно развиваетесь вы в женщину! Перед вами свобода, жизнь, любовь, счастье — а вы разбираете тон, манеры! Где же человек, где женщина в вас? И. Гончаров, Обрыв.

Уже проснувшаяся в ней женщина подсказывала ей самые красивые движения и ту неуловимую форму кокетства, к которой она прибегала из желания нравиться. Н. Островский, Рожденные бурей.

||

Лицо женского пола, состоящее или состоявшее в браке.

[Глафира:] Ты меня видишь девушкой, посмотри женщиной, что из меня выдет. А. Островский, Волки и овцы.

ЖЕ́НЩИНА, женщины, жен.

1. Лицо, противоположное мужчине по полу. Женщины и муж чины в СССР пользуются одинаковыми правами. Женщина-врач.

|| Лицо женского пола, как типическое воплощение женского начала. С чуткостью женщины она оказала ему помощь как раз во-время.

2. Взрослая, в противоп. девочке. Вагон для женщин и детей.

|| Лицо женского пола, начавшее половую жизнь, в противоп. девушке. Замужняя женщина. Она рано стала женщиной.

3. Лицо женского пола легкого поведения, кокотка (фам.). Тратиться на женщин.

4. Женская прислуга (разг.). Нанять женщину к ребенку.

❖

ж.

1.

Лицо, противоположное по полу мужчине.

2.

Лицо женского пола как воплощение свойств, качеств этого пола.

3.

Лицо женского пола, состоящее или состоявшее в браке.

Великая Мать, Великая Богиня, женское начало символизируемое луной, землей и водами, инстинктивные способности, как противопоставление связанному с мужским началом рациональному порядку. Это чрезвычайно сложная символика, так как Великая Мать может быть либо подательницей благ и защитницей, либо злой и приносящей разрушения. Она и чисто духовный водитель, и сирена или соблазнительница; девственная Царица Небесная и гарпия и шлюха; высшая мудрость и крайнее безрассудство - всеобщая сложность самой ее природы. Женщину символизирует все, что имеет лунную, воспринимающую, защитную, питающую, пассивную, полостную или позволяющую войти, волнистую, пещерную природу, нечто, имеющее форму ограненного алмаза или овала, пещера, обнесенный стеной сад, колодец, дверь, ворота, чаша, канава, ножны, щит, а также все, что имеет отношение к водам, кораблю, раковина, рыба, жемчужина. Полумесяц, отраженный свет луны, звезда - это ее основные атрибуты. В китайской символике она - инь, в индуизме и буддизме - это шакти или Пракрита. В индийском искусстве красивая женщина означает благодатное проявление Майи, Великой Матери, в то время как Черная Кали, или Дур-га, символизирует обратное. В христианском искусстве церковь, невеста Христова, изображается как женщина, держащая крест или потир, или носящая корону. Женщина с прикрытыми вуалью или завязанными глазами символизирует еврейскую синагогу. Фигуры женщин использовались, чтобы символизировать достоинства и пороки, а также времена года.

Обладает морфологическими и функциональными признаками, определяющими женский пол.Это, прежде всего, женский набор половых хромосом, рост, масса, особенности телосложения, строения половых органов, интенсивность обмена веществ, частота сердечных сокращений и дыхания, количество форменных элементов крови, гормональный и биохимический статус и т. д. С другой стороны, женщину характеризуют свойственные её полу психологические особенности личности: нежность, дружелюбие, одухотворённая любовь, живость и кокетливость, высокая эмоциональность, влечение к семье, выраженная реакция на стресс, хорошая приспособляемость к изменяющейся ситуации и т. д. В своей совокупности всё это позволяет дифференцировать женский пол и сопряжено со спецификой детородной и сексуальной функции женщины. Последняя, как и у мужчины, подвержена влиянию не только биологических, но и социально-психологических факторов. Несовпадения женского и мужского организмов в психосексуальном развитии обусловлены половыми различиями и разным ролевым поведением и отмечаются с раннего детства (см. Половое сознание, Половое созревание). Половое созревание девочек происходит на 1-2 года раньше, чем у мальчиков, и протекает более плавно. Развитие первичных и вторичных половых признаков осуществляется преимущественно под влиянием женских половых гормонов.
Завершается этот процесс наступлением половой зрелости (продолжается 30-35 лет), когда женщина может беременеть, рожать и вскармливать ребёнка без ущерба для своего здоровья. Такая особенность женского организма, как широкий таз с тонкими и более подвижно сочленёнными костями способствует лучшему размещению матки с плодом во время беременности и имеет большое значение для течения родов и продвижения плода через родовой канал. У женщин грудная клетка шире и короче, чем у мужчин, что обеспечивает более благоприятный во время беременности грудной тип дыхания. У женщин в целом более хрупкое строение скелета, меньшие размеры черепа, более нежные черты лица, лучше развит подкожно-жировой слой живота, ягодиц и бёдер. Контуры тела округлые, с плавными очертаниями, кожа нежнее, чем у мужчин. Растительность в подмышечной впадине и в области голеней менее выражена, распространение волос на лобке имеет форму треугольника с вершиной, обращённой книзу. Женщинам свойственны округлые, мягкие и упругие движения, их голос из-за особенностей строения гортани обычно звонкий, мелодичный. Женщине нравятся нежные, ласковые прикосновения. Мужчине, в свою очередь, доставляет удовольствие ощущение нежной упругой кожи женского тела, способствующее повышению возбуждения.
Описанные особенности женщин являются биологическим базисом сексуальности. Однако каждая женщина имеет индивидуальный характер, формирующийся под влиянием социальных, воспитательных и других общественных факторов. Женскому мышлению больше свойственны красота и стройность, тонкость анализа, глубокая интуиция и непосредственность. Женщины более эмоциональны, терпеливы, чувствительны, отзывчивы, осторожны, обладают врожденной склонностью ко всему красивому, изящному и нарядному. Женщины очень участливы, добросердечны и сострадательны, прекрасное предпочитают полезному. Они чрезвычайно чувствительны к самому пустячному оскорблению и очень тонко подмечают малейшее невнимание и неуважение к себе.
Женщина достигает половой зрелости раньше, чем мужчина, но ее потребность в половой жизни и способность испытывать при этом сексуальную разрядку, как правило, формируются позже. У большинства женщин стремление к физической близости проявляется сдержанно, обычно после длительного знакомства. Женщина желает внимания и нежности и первой обычно не проявляет инициативу к половому сношению. Она ждет ее со стороны мужчины, испытывая потребность в его ласках, объятиях, признаниях. Внешний вид женщины, одежда, подчеркивающая формы тела или частично оголяющая их, косметика, мимолетный взгляд, пружинистая походка и другие особенности женщины и ее туалета являются важными зрительными стимулами, воздействующими на чувственность мужчины.
У женщин половое влечение во многом зависит от ее психического состояния, а значительное сексуальное возбуждение наступает только при непосредственном физическом контакте. Село мужчины и половые органы становятся для нее сексуальным раздражителем только тогда, когда касаются ее тела.Эрогенные зоны у женщины более генерализованы по сравнению с мужчиной и реагируют на прикосновения во многих участках тела, в то время как у мужчин эрогенные зоны концентрируются в основном в области половых органов. У женщин в формировании оргазма большее значение, чем у мужчин, имеет ее собственный сексуальный опыт. Некоторые женщины, в отличие от мужчин, способны к многократному переживанию оргазма на протяжении одного полового акта. Аноргазмия у женщин нередко является результатом строгого воспитания в детстве. Образование и профессия, связанные с интеллектуальной деятельностью, у женщин оказывают положительное влияние на проявления либидо и оргазма, в то время как для мужчин эти факторы значения не имеют. Женщине свойственно постоянное стремление к гармонии чувств и взаимоотношений с мужчиной. Отсутствие гармонии отношений вызывает состояние фрустрации более сильное, чем неудавшийся половой акт. Для женщины большое значение имеют личность мужчины, его характер, привычки, поведение, эмоциональность, нежность. Отмечена тесная связь полового влечения с высшими ценностями, духовной жизнью.Этим можно объяснить непостоянство ее сексуальных потребностей и психосексуального удовлетворения. Любовь к избраннику - необходимое условие развития сексуальности у женщин.

жен.
1) woman сварливая женщина ≈ shrew светская женщина ≈ woman of the world, woman of fashion женщина-врач ≈ lady doctor шумливая вульгарная женщина ≈ fishwife замужняя женщина ≈ feme covert, married woman, matron деловая женщина ≈ business woman публичная женщина ≈ prostitute безнравственная женщина ≈ cutty разг. ветреная женщина ≈ fizgig, light-o'-love
2) мн. женщины;
коллект. womankind, womenfolkж. woman*.

ж

Frau f, Weib n

женщина-врач — Ärztin f

женщина-полицейский — Polizistin f

женщина ж Frau f c, Weib n 1b женщина-врач Ärztin f c женщина-полицейский Polizistin f c

ж.

femme f

женщина-врач — femme médecin f

замужняя женщина — femme mariée

волевая, энергичная женщина — maîtresse femme

пустая женщина — femmelette f

сварливая женщина — mégère f

мужеподобная женщина — virago f

ж.

mujer f

молода́я же́нщина — mujer joven

заму́жняя же́нщина — mujer casada, maridada f

взросла́я же́нщина — mujer mayor

же́нщина-врач — médica f

ста́тная же́нщина — buena moza

реши́тельная же́нщина — mujer de digo y hago

мужеподо́бная же́нщина — marimacho m, Sargentona f

•
•

прода́жная (публи́чная) же́нщина — mujer pública (mundana, de la vida airada, de mal vivir)

ж.

donna

женщина равноправна с мужчиной — la donna ha gli stessi diritti dell'uomo

она стала женщиной — lei si è fatta donna

成年女子

ЖЕ́НЩИНА -ы; ж.

1. Лицо, противоположное по полу мужчине. Молодая ж. Ж. средних лет. Замужняя ж. // Лицо женского пола как воплощение определённых свойств, качеств (изящества, нежности, доброты и т.п.). Превращение ребёнка в женщину. Выросла и превратилась в красивую женщину. В неловких движениях девочки всё-таки угадывается будущая ж.

2. Лицо женского пола, состоящее или состоявшее в браке. Стать женщиной. Она девушка или уже ж.?

I. СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ

А. Бог сотворил человека - мужчину (см. Муж) и женщину (Быт 1:26 и след.)и благословил их: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над... всяким животным" (см. Человек, IV,1). Об отношениях между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт 2). Поставив перед Адамом задачу "возделывать... и хранить" Эдемский сад (ст. 15) и дав ему заповедь есть "от всякого дерева", кроме "дерева познания добра и зла" (ст. 16 и след.), Бог устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью. Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим "помощник, соответственный ему" (ст. 18). Поэтому Господь Бог создал из ребра Адама Ж. и "привел ее к нему" (ст. 21 и след.). Адам признает ее (в отличие от животных, ст. 20) "плотью от плоти" своей и называет женой (см. Жена), "ибо взята от мужа" (ст. 23). Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же время образуют новое единство в см. Браке. Эта новая общность настолько самоценна, что человек ради нее "оставит отца своего и мать свою" (ст. 24).

Б. В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине (см. Мужчина, II), что подтверждается историей грехопадения, нарушившего божеств. миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить плод от древа познания (Быт 3:5). И Ж. поддается этому соблазну (ст. 6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения (ст. 6,12,17; ср. Втор 13:6 и след.; 3Цар 11:4; 21:25). Мужчина несет главную ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество смерть и проклятие (Рим 5:12-21). И только когда речь заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в искушение (1Тим 2:14).

В. Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на отношениях полов. Если главное предназначение мужчины - работа, то Ж. предначертано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями. Однако она будет испытывать "влечение к мужу своему", а он - господствовать над ней (Быт 3:16). Подчинение Ж. мужчине, основанное на любви (см. Еф 5:22 и след.), сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения.

II. ЖЕНЩИНА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

А. В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье, в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. см. Брак (особенно IV) также строился исключит. на главенстве мужчины, причем в Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие" (Мф 19:8). На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за искл., пожалуй, вдов (см. Вдова), дети к-рых были еще несовершеннолетними. Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности. И несмотря на жестокие нравы (см. Быт 19:8; Суд 19:24-26), обусловленные грехопадением, израил. Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями (ср. 1Цар 1:5,8) и детьми (Пс 34:14; ср. Притч 23:22) и удостоивались общего признания и похвалы (Притч 5:18 и след.; 12:4; 18:22; Еккл 9:9). Наряду с этим в Библии звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых (Притч 14:1), сварливых (Притч 21:9,19; 27:15)и безрассудных Ж. (Притч 7; 11:22).

Б. Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности матери (см. Мать) и хозяйки дома (Притч 31:10-31). В этих вопросах мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят. трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично (Быт 16:1,6; 29:24, 29; 1Цар 25:42;см. Раб, рабыня, раба). Обязанностью Ж. было воспитание детей (см. Дети, IV,1), причем завет матери был равнозначен наставлению отца (Притч 1:8; 6:20); даже царям следовало помнить наставления матери (Притч 31:1-9). Женская мудрость высоко ценилась (Притч 14:1; 31:26), к ней охотно прислушивались (2Цар 14), мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин (1Цар 25:32-34). см. Девица, дева см. Сестра см. Дочь. При отсутствии наследника мужского пола право наследования переходило к дочери умершего (Чис 27:1-11). Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть уделом своего покойного мужа (Руфь 4:3,9); по просьбе овдовевшей сонамитянки (см. 4Цар 4:14) царь возвратил ей дом и поле (4Цар 8:1-6).

В:

1) израил. Ж., в отличие от мужчин (Исх 23:17; Втор 16:16), не вменялось в обязанность регулярное посещение святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины (Лев 15:14), приносили самостоят. перед входом в скинию (Лев 12:6; 15:29; ср. Лк 2:22-24,27); они участвовали в праздниках (Втор 16:11,14; Лк 2:41) и в свящ. трапезе (1Цар 1:4 и след.). Ж. из семьи священника могли "есть святыню" (Лев 22:11-13). Без согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства (Чис 6:2; 30:4-17; 1Цар 1:22 и след.), и только вдовы в этом отношении были свободны (Чис 30:10). Ж. и девушки молились в храме (1Цар 1:9-17; 2:1-10; Лк 2:37) и восхваляли Господа песнями и танцами (Исх 15:20 и след.; Пс 67:26 и след.). Только после вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., к-рый был более удален от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда доступ язычникам был закрыт (для последних предназначался специальный внешний двор). На богослужениях в синагоге все чаще практиковалось пребывание верующих разных полов (см. Училище, III) в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались не всегда (ср. Лк 13:10-12);

2) Бог дарует Ж. особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее, ожидавшее ее сыновей (Быт 25:22 и след.); о рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя (Суд 13:3 и след.); о том, что Марии предстоит стать матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее (Мф 1:18-24; ср. Лк 1:26 и след.). Наряду с пророками, через к-рых Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона (Исх 15:20; ср. Мих 6:4). Однако примечат., что когда Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее, наслав на нее проказу (Чис 12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля (Суд 4:4). Она передала Вараку повеление Господа идти войной против хананеев (ст. 6 и след.). Но Варак, вместо того чтобы безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если пророчица последует за ним (ст. 8). Это стоило ему славы победителя. Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (ст. 9,17-22). Т.о., очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич. задачи, чем перед судьей-мужчиной (см. Судьи). Когда в храме была найдена книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд Шаллума, разъяснить написанное в ней (4Цар 22:14-20). Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна, пришедшая в храм увидеть Младенца (Лк 2:36 и след.).

III. ЯЗЫЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ

А. У языч. народов Ближнего Востока господствовал патриархальный обществ. порядок. Языч. религия оказывала на отношения полов пагубное влияние, к-рое с распространением идолопоклонства проникало и в Израиль. Нарочитая сексуальность ханаанского культа плодородия (Лев 18:3,24-28), обожествление половых отношений при почитании женщин-богинь, культовая проституция (см. Блуд, блудница, блудник, I,2) разрушали моральные устои (ст. 6-18; 18:22 и след.; Иер 5:7 и след.; Иез 18:6,11) и нравственность. Вероятно, этим объясняется закон, запрещающий облачаться в одежды противоположного пола (Втор 22:5). Стремление к наслаждениям и изнеженность богатых (Ам 6:3-6; ср. Мих 2:11), вскормленных иноземной культурой, надменных знатных Ж. (Ис 3:12,16-24; Ам 4:1) усиливали социальное неравенство и несправедливость (Ис 3:14 и след.; 58:6 и след.; Иер 5:28; Ам 8:6). Знаменат., что породнение цар. родов Северного и Южного царств привело не только к распространению в Иудее культа Ваала (ср. 4Цар 11:18), но и к установлению единовластия царицы Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (ст. 1,3). Что касается идолослужения (см. Идол, идолослужение), то о жрицах сведений в Библии нет, но говорится о ворожеях и волшебницах (Исх 22:18), о Ж., вызывающих мертвых (Лев 20:27), о лжепророчицах (Иез 13:17-23; ср. Неем 6:14).

Б. В эллинистич. эпоху возрастает роль Ж. в религиозной и политической сферах, но супружеские отношения в это же время все более обесцениваются. Опять проявляются последствия господства культа плодородия и других мистич. культов, жрицы и пророчицы к-рых собирали вокруг себя множество мужчин и Ж., подчиняя их своему влиянию (см. также Откр 2:20-24). Немалую роль в этом сыграла характерная для древнегреч. культуры тенденция оценивать Ж. в каждом отдельном случае в соотв. с ее знаниями и образованием, игнорируя при этом ее общее предназначение. Ж. был открыт путь к гос. и обществ. жизни. В гос-вах Малой Азии, находившихся под рим. управлением, часто можно было встретить женщин-судей и гос. чиновников. Так, нек-рое время в Смирне Ж. руководила даже синагогой. Новые отношения в обществе привели к тому, что мужья стали с презрением относиться к "необразованным" женам и к своим супруж. обязанностям. В подобной ситуации особенно ценились образованные и артистич. одаренные гетеры - Ж., ведущие свободный образ жизни. Свобода половых отношений не только разрешалась (Рим 1:26 и след.; 1Кор 6:9), но и философски обосновывалась (см. Малакия); частые и неоднократные разводы стали весьма распростран. явлением.

IV. ЖЕНЩИНА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Пренебрежит. отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев Его беседующим с самарянкой (Ин 4:27; ср. природную естественность отношений мужчины и Ж. в ранне-библ. период: Быт 24:11-28; 29:9-12; Исх 2:16 и след.). Роль эллинистич. Ж. во время придворных празднеств с их гнетущей атмосферой показана в эпизоде, когда дочь Иродиады ублажает танцем царя Ирода и его гостей (Мк 6:22).

А. ЖЕНЩИНА В ЕВАНГЕЛИЯХ

Иисус, выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж., говорил о ней как о Божьем творении, а о см. Браке (V) как о Божьем установлении (Мф 19:4-6). Он обязывает мужчину быть верным жене (ст. 9) и называет прелюбодеянием даже вождел. взгляд, брошенный на жену другого (Мф 5:28). С непоколебимой решимостью Он восстанавливает естеств., истинный порядок вещей, к-рого необходимо не просто придерживаться внешне, но и следовать ему всей душой (ср. это же требование в отношении Божьей воли, выраж. в Законе: Мф 5:17-20). Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается истины (Ин 4:17 и след.) и веры (Мф 15:21-28; ср. также см. Мария, 1), но дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50; Ин 8:3-11), исцеление от болезней (Мк 1:30 и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных обвинений (Мк 14:3-9). Иисус был дружен с Лазарем и обеими его сестрами (Ин 11:5; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3). Ж. стояли у Его креста (Лк 23:49; Ин 19:25), участвовали в Его погребении (Лк 23:55 и след.), пасхальным утром они первыми увидели пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк 24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18). Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не смотрит на лица" (Втор 10:17; Еф 6:9), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное различие полов потеряет всякое значение (Мф 22:30; Мк 12:25). Но это отнюдь не предполагает устранения установленного Богом земного брака, святые узы к-рого разрушают разного рода языческие культы.

Б. ЖЕНЩИНА В ЦЕРКВИ ХРИСТА

Равенство мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв. со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения. Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (Рим 8:2), это равенство может стать земной реальностью. О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:

1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА.

В христ. общине Ж. и мужчина равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского", здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе" (Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и каждому даются дары Духа (1Кор 12:7) (см. Дар, дарование). Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (1Кор 11:5), и ничто не дает повода заключить, что они - безучастные слушательницы, как это происходит при богослужении в синагоге. Во многих посланиях ап. Павла наряду с братьями (Рим 14:13) упоминаются и сестры (Рим 16:1; 1Кор 7:15; 9:5; Флм 1:2; Иак 2:15). Павел называет Ж. (Рим 16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются помощники-мужчины (Рим 16:21; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать стариц, как матерей, молодых, как сестер" (1Тим 5:2). Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана во Христе Иисусе (Еф 2:10);

2) ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ:

а) подчинение мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу", так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (1Кор 11:3; Еф 5:23), созданной от мужа и для мужа (1Кор 11:8 и след.). Одноврем. это означает и неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе" (ст. 11 и след.; 1Кор 12:21). Жена должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (Еф 5:22 и след.; Кол 3:18; ср. Тит 2:5), поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену, как Христос любит Свою Церковь (Еф 5:25), - преданно, без придирок (Кол 3:19), но и без ложной снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле (Еф 5:26 и след.). Такая любовь включает в себя внимание и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и защищающие этот "немощнейший сосуд" (1Пет 3:7) от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич. стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (Еф 5:33);

б) внутр. сущность и внешнее поведение: внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (1Тим 3:11; Тит 2:4 и след.), в чистоте и богобоязненности (1Пет 3:2), в молчаливой покорности (1Тим 2:11), в верности добрым делам (1Пет 3:6). Этот "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (ст. 4) стыдлив, целомудрен и славен добрыми делами (1Тим 2:9 и след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят никакие "плетения волос", украшения и одежды (1Тим 2:9; 1Пет 3:3). Ж. не пристало быть болтливой и любопытной (1Тим 3:11; 5:13; Тит 2:3), см. Богослужение (V,3). В 1Кор 11:3-16 Павел отстаивает церк. обычай (ст. 16), согл. к-рому Ж. должны во время богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена это было общепринятым правилом, к-рого не придерживались только низшие слои населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно символизировало ее добропорядочность и защищенность (см. Власть, власти, V,10; слова "для ангелов" в ст. 10, ясные коринфянам, ныне стали не вполне понятными). Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой блудницей (ст. 5 и след.);

в) служение Ж. в церкви: установленные Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. пророчествуют (Деян 21:9; 1Кор 11:5), но пророками в Церкви называются только мужчины (Деян 21:10). Павел не позволял Ж. учить, т.е. наставлять общину (1Тим 2:12). Несколько отличным от учительства представляется "объяснение пути Господня", сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (Деян 18:26). Что касается повседневной жизни, то здесь "старицы" должны вразумлять молодых (Тит 2:3-5; см. Учитель, V,3). Определ. и постоянные обязанности в общине выполняли вдовы (см. Вдова II), но что именно они делали, неизвестно (1Тим 5:3-16). Наконец, в Рим 16:1 Фива называется "диакониссой церкви Кенхрейской" (греч. диаконос, "служитель"). Должность диакона (см. Служитель, III и IV) была учреждена в связи с организацией помощи вдовам; т.о., можно предположить, что Фива, бывшая для многих, в том числе и для Павла, "помощницей" (греч. простатис, это слово можно перевести и как "защитница") занималась церк. благотворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать Фиве помощь, "в чем она будет иметь нужду";

3) ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ.

Сказанное в НЗ об отношениях мужчины и Ж. не является некоей программой или образцом идеального обществ. устройства. Это - не собрание строгих предписаний, а живое установление, следуя к-рому человечество сотворит действительность, в к-рой Христос посредством Духа и через полноту Своих даров будет жить с ним Своей божеств. жизнью. Тогда в полной мере раскроется освобождающая и спасающая сила Божьего установления.

ж’енщина — помощница Адама (человека, мужчины) (Быт.2:18,22), созданная Богом из части его плоти. После грехопадения была поставлена Богом под полное господство мужчины (Быт.3:16 ). Во всем Писании подчеркивается ее подчиненное (производное) значение (1Кор.11:3,7-9) и только как таковая, она служит прототипом образа Церкви — Тела Христа.

Перед встречей с Богом на горе Синай Господь повелел через Моисея, чтобы народ - мужчины (ср. Исх.23:17; Исх.34:23 ) освятились, для чего им было предписано вымыть одежды и не прикасаться к женщинам (Исх.19:10,15, ср. 1Цар.21:4 -5; 1Кор.7:1; Отк.14:4 ). Во время естественного истечения из тела женщины она нечиста (Лев.15:19,25; Лев.18:19 ) и если в это время случится совокупление с ней, закон предписывал истребить обоих (Лев.20:18 ). Муж в этом случае считался нечистым 7 дней (Лев.15:24 ). Закон вообще очень строг в отношении связи мужчины с женщиной. Дело в том, что естественное влечение мужчины к женщине постоянно перерастает в злую страсть, способную погубить, о чем Писание говорит неоднократно (см., например, историю о Далиде в Суд.16:4 -20, а также Прит.7:26; Прит.22:14; Прит.23:28; Прит.31:3; Екк.7:26 ).

Если в Ветхом Завете встречается упоминание о молящейся или поющей Господу женщине (Исх.15:21; 1Цар.2:1 ), то в Новом Завете упоминания о молящейся в церкви или поющей женщине нет совсем (Мат.26:30; 1Тим.2:8,11-12). Нарушение этого созданного Богом равновесия есть человеческое самоволие, ведущее к тяжелым последствиям (1Пет.3:7 ). (см. бесплодие, диаконисса, дочь, жена, молитва, муж, пение, церковь).

Женщина

Человек * Брак * Девушка * Детство * Душа * Жена * Женщина * Зрелость * Мать * Молодость * Муж * Мужчины * Он и Она * Отец * Поколение * Родители * Семья * Сердце * СтаростьБлизкие темы: Девушка * ЖенщинаЖенщина -

Никогда не найдешь женщины без готового ответа, разве что она окажется без языка. -

• Шекспир (Shakespeare)

Женщина консервативна по своей природе, она везде ищет прочных оснований, и это вполне естественно, так как для домашнего очага и колыбели нужна прочная почва. -

• Мишле Жюль (Michelet)

Красивая женщина нравится глазам, а добрая сердцу; одна бывает прекрасною вещью, а другая сокровищем. -

• Наполеон I (Napoleon)

Женщины управляют нами; постараемся же довести их до совершенства: чем более будут они знать, тем совершеннее будем и мы. От развития женского ума зависит и мужская мудрость. -

• Шеридан Ричард (Sheridan)

Если бы Бог назначил женщину быть госпожой мужчины, он сотворил бы ее из головы, если бы - рабой, то сотворил бы из ноги; но так как он назначил ей быть подругой и равной мужчине, то сотворил из ребра. -

• Августин (Augustinus Sanctus)

Женщина есть первое человеческое существо, попавшее в рабство. Женщина стала рабой еще тогда, когда рабов не существовало. -

• Бебель (Bebel)

Любите женщину, какой вы ее сделали, или делайте ее такой, какой вы ее любите. - Испанское изречение

Грех, если женщина выглядит менее красивой, чем могла бы быть. -

• Сервантес Мигель де (Cervantes).

Дружба двух женщин - всегда заговор против третьей. -

• Карр Альфонс (Karr)

Продолжительное несчастье примиряет с женщиной всех мужчин, а потеря красоты - всех женщин. -

• Дидро (Diderot)

Обращайтесь с женщиной осторожно! Она сделана из кривого ребра, Бог не сумел создать ее прямее; если захочешь выпрямить ее, она поломается; оставишь ее в покое, она станет еще кривее. -

• Гете (Goethe)

Глупая красота - не красота. Вглядись в тупую красавицу, всмотрись глубоко в каждую черту лица, в улыбку ее, взгляд - красота ее превратится мало-помалу в поразительное безобразие. -

• Гончаров И.А.Дайте нам лучших матерей, и мы будем лучшими людьми. -

• Рихтер Пауль (Richter) (Жан Поль)

На свете было бы столько же Петрарк, сколько и Антониев, если бы Лауры не попадались реже, чем Клеопатры. -

• Колтон

Действия женщин похожи на скачки блох: та же решительность и непоследовательность. - А. Григорович

Ночь придает блеск звездам и женщинам. -

• Байрон (Byron)

Наряд - предисловие к женщине, а иногда и вся книга. -

• Шамфор

Недоступность женщин - это один из их нарядов и уборов для увеличения своей красоты. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Вчера еще эта женщина была такая простая и добрая, сегодня она гордая и наглая!.. И только потому, что на голове у нее появилось перо, вырванное из хвоста страуса. Как же должна гордиться эта птица, у которой их много и к тому же собственных! -

• Карр Альфонс (Karr)

Из всех тропинок, ведущих к сердцу женщины жалость - самая короткая. -

• Байрон (Byron)

Нет ничего парадоксальнее женского ума. Женщин трудно убедить в чем-нибудь: надобно их довести до того, чтобы они убедили себя сами. Чтобы выучиться их диалектике, надо опрокинуть в уме своем все школьные правила логики. -

• Лермонтов М.Ю.

Порой женское сердце, как снег: едва оскверненный, он тотчас же превращается в грязь. - Ж. Шервиль

Женщины пьют льстивую ложь одним глотком, а горькую правду каплями. -

• Дидро (Diderot)

Женщину можно спросить, почему она плачет, но никогда не стоит спрашивать ее, почему она плакала: она этого не помнит. -

• Дюма Александр (Dumas), сынЕсть женщины, созданные для любви, и есть женщины, созданные для интриг. -

• Теккерей Уильям (Thackeray)

Женщина скорее полюбит человека, которого она ненавидит, чем того, к которому равнодушна. ***

Без женщин начало нашей жизни было бы лишено поддержки, середина - удовольствий и конец - утешения. -

• Шамфор

Только женщины могут быть не только лучшими судьями женщин, но и их палачами. -

• Твен Марк (Twain)

Женщины скорее могут преодолеть свою страсть, чем свое кокетство. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Величайшим доказательством женской привязанности бывает жертвование модой. -

• Буаст

Женщине легче защищать свою добродетель от мужчин, чем свою репутацию от женщин. - Рошебрюн

Если женщины отданы под надзор мужчин, то они не вне опасности, только те вне опасности, которые оберегают себя по собственной воле. - Индийское изречение

У женщины всегда три возраста: кажущийся, действительный и приписываемый ею себе. -

• Карр Альфонс (Karr)

Ты - женщина, и этим ты права. -

• Брюсов В.Я.

Даже самая прекрасная девушка Франции может дать только то, что у нее есть. - Французская пословица

Выражение лица женщины гораздо важнее ее одежды. -

• Карнеги Дэйл (Carnegie)Женщина, которая очень мудро могла бы управлять государством, завтра же создаст себе господина, которому и десяти кур нельзя дать в управление. -

• Мазарини Джулио (Mazarini)

Женщины и лисы, как существа слабые, отличаются превосходным тактом. -

• Бирс (Bierce)

Если женщина не права, пойди и извинись. - Французская поговорка

Женщины имеют равные с нами права, но в их интересах не пользоваться этими правами. -

• Талейран Шарль (Talleyrand)

Своих мужей всегда ревнуют некрасивые женщины. Красивым - не до того, они ревнуют чужих. -

• Оскар Уайльд. Oskar Wilde

Дипломат - это человек, который помнит о дне рождения дамы, но забывает о ее возрасте. -

• Фрост Роберт (Frost)

Мечта женщины - быть женщиной мечты. -

• Севрус Э.А.

Женщина, руководящаяся рассудком, а не сердцем, настоящая общественная зараза: она имеет все недостатки страстной и любящей женщины, но ни одного ее достоинства; она без жалости, без любви, без добродетели, без пола. -

• Бальзак. Balzac.

Женщина была бы в отчаянии, если бы природа создала ее такой, какой делает ее мода. -

• Буаст

У женщин не бывает второй любви; их природа слишком нежна, чтобы быть в состоянии дважды перенести это страшное потрясение чувств. -

• Гейне Генрих

Добродетель женщин происходит часто от скупости их любовников. -

• Гораций (Horatius)

Нередко случается, что, после того как женщина отдала ключ от своего сердца, она на следующий день меняет замок. - О. Сент-БевМерою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит. -

• Белинский В.Г.

Действительно необходимо, чтобы добродетель женщины была велика, так как часто ее должно хватить на двоих. -

• Сильва Кармен (королева Елизавета)

С женщинами спорят сердцем, а не умом. -

• Арнольд Мэтью

Благодаря материнскому инстинкту женщина предпочитает владеть одной акцией из ста на первоклассного мужчину, а не всем пакетом акций на второстепенного. -

• Шоу Джордж Бернард (Shaw G. B.)

Никогда не следует доверять женщине, которая называет вам свой возраст. Женщина, способная на такое, способна на все. -

• Оскар Уайльд. Oskar Wilde

Не все замужние женщины - жены. - Японская пословица

Разбойники требуют кошелек или жизнь, женщины и то, и другое. -

• Батлер (Butler) ("Энциклопедия афоризмов", Минск, "Современный литератор", 1999). Что-то похожее встречается у В. Шекспира, но уже

• Медицина. Возможно, в каком-то сборнике допущена ошибка.

Женщина не изменяет в двух случаях: если считает, что ее мужчина лучший, или если считает, что все они одинаковые. ***

Вы можете бранить женщин, изменять им, даже разорять их - и они простят вас; но если вы затронете их наружность - они возненавидят вас навеки. -

• Поль де Кок (Kock)

Не может быть хорошей женой женщина, которая не является и не способна быть другом своему мужу. - Пенн

Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками. - Притчи Соломоновы

Непостоянная женщина - та, которая уже не любит; легкомысленная - та, которая любит уже другого; ветреная - та, которая не знает, любит ли она и кого любит; равнодушная - та, которая никого не любит. -

• Лабрюйер (La Bruyere)Влюбленная женщина скорее простит большую нескромность, нежели маленькую неверность. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

У женщин есть необыкновенная способность порождать иллюзии, быть не такими, каковы они на самом деле. -

• Бердяев Николай Александрович.

Женщины не любят друг друга, и причина этой нелюбви - мужчина. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Слишком долго таились в женщине раб и тиран. Поэтому неспособна она к дружбе: ей ведома только любовь. -

• Ницше Фридрих (Nietzsche).

Женщины, как и сны, никогда не бывают такими, какими хочешь их видеть. - Л. Пиранделло

Грех, если женщина выглядит менее красивой, чем могла бы быть. -

• Сервантес Мигель де (Cervantes).

Не говорите женщине, что она прелестна: скажите ей, что другой такой женщины в мире нет, и вам откроются все двери. - И. Рекар

Самая глупая женщина сможет сладить с умным мужчиной, но и с дураком сладит лишь самая умная. -

• Киплинг Редьярд (Kipling)

Когда женщина перестает любить мужчину, она забывает все - даже милости, которыми его дарила. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Умная женщина - та, в обществе которой можно держать себя как угодно глупо. -

• Валери Поль. Paul Valery

Природа сказала женщине: будь прекрасной, если можешь, мудрой, если хочешь, но благоразумной ты должна быть непременно. -

• Бомарше. Beaumarchais.

Женщины не способны постичь, что существуют мужчины, к ним равнодушные. -

• Вовенарг (Vauvenargues)Женщина - самое могущественное в мире существо, и от нее зависит направлять мужчину туда, куда его хочет повести Господь Бог. -

• Ибсен Генрик (Ibsen)

Природа намеревалась сделать женщину вершиной творения, но ошиблась глиной и выбрала слишком мягкую. -

• Лессинг Готгольд (Lessing)

Нравственность народов зависит от уважения к женщине. -

• Гумбольдт (Humboldt)

Женщина необыкновенно склонна к рабству и вместе с тем склонна порабощать. -

• Бердяев Николай Александрович.

Существуют тысячи уловок, чтобы заставить женщин говорить, но нет ни одной, чтобы заставить их замолчать. - Буше

Главное для женщины не в том, чтобы иметь духовного наставника, а в том, чтобы жить разумно и не нуждаться в нем. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Природа наделила женщину огромной властью, и нет поэтому ничего удивительного, что законы эту власть ограничивают. -

• Джонсон Сэмюэл (Johnson)

Царство женщины - это царство нежности, тонкости и терпимости. -

• Руссо Жан Жак (Rousseau)

Ох уж эти женщины! Если вам нужно, чтобы самая простодушная из них научилась лукавить, - заприте ее. -

• Бомарше. Beaumarchais.

Вы созерцаете звезду по двум причинам: потому, что она сверкает, и потому, что она непостижима. Но рядом с вами - сияние более нежное и тайна более глубокая: женщина. -

• Гюго Виктор. Victor Hugo.

У женщин все - сердце, даже голова. -

• Рихтер Пауль (Richter) (Жан Поль)

Ум у большинства женщин служит не столько для укрепления их благоразумия, сколько для оправдания их безрассудств. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)Большинство женщин повинуются голосу сердца, и поведение их во всем зависит от мужчин, которых они любят. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Уважать женщин - это долг, которому всякий честный человек должен повиноваться от рождения. -

• Вега Карпьо, Лопе (Vega).

Женщина редко прощает нам ревность и никогда не прощает ее отсутствия. - Ж. Туле

Когда женщина не права, то первым делом нужно извиниться и замолчать. -

• Круассе

В некоторых случаях одна женщина намного проницательнее сотни мужчин. -

• Лессинг Готгольд (Lessing)

Красивые женщины умирают два раза. -

• Буаст

Быть человеком - это много, но быть женщиной - еще больше. -

• Ларни Мартти (Larni)

Когда женщина выбирает себе любовника, ей не так важно нравиться ли он ей, как нравиться ли он другим женщинам. -

• Шамфор

Большинство женщин сдается не потому, что сильна их страсть, а потому, что велика их слабость. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

В глазах женщины идея всегда имеет лицо. -

• Круассе

Если женщина тебя ненавидит, то значит она тебя любила, любит или будет любить. - Немецкая пословица

Нет такой женщины, которой удалось бы сказать "до свидания" меньше, чем в тридцати словах. -

• Шоу Джордж Бернард (Shaw G. B.)Обида имеет больше власти над женщиной, чем любовь, особенно если у этой женщины благородное и гордое сердце. -

• Валуа Маргарита (Valois)

Как мало можем мы сказать о женщине, когда счастливы. И как много, когда несчастны. -

• Ремарк Эрих Мария (Remark)

Люди перестали быть животными, когда мужчина стал ценить в женщине красоту. -

• Чернышевский Н.Г.

Истинная красота женщины - в здоровье, в умении быть энергичной. - Джейн Фонда

Не хочешь покоряться женщине - не покоряй ее. - А. Ратнер

Иным женщинам мало букета роз: они еще требуют, чтобы мужчина менял воду в вазе. - Я. Гаудын

Девушка, которая смеется, наполовину уже завоевана. - Английская пословица

Женщина, которую все считают холодной, просто еще не встретила человека, который пробудил бы в ней любовь. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Сердце женщины, в любви своей оскорбленное изменой, подобно крепости, захваченной, опустошенной и покинутой. -

• Ирвинг Вашингтон (Irving)

Женщины никогда не бывают так сильны, как когда они вооружаются слабостью. -

• Бунин И.А.

В сердце женщины заключены ее душа и разум. -

• Гурмон Реми (Gourmont)

Есть женщины, в характере которых самолюбие господствует в такой сильной степени, что всякую похвалу, о ком бы она ни была сказана, они конфискуют в свою пользу. -

• ФилдингЖенщина может быть личностью или вещью. Она - личность, если не испытывает зависимости от человека, которого любит, если она хозяйка своих суждений и планов, своего тела и мыслей. Она - вещь, если позволяет обращаться с собой как с вещью, быть может, прекрасной и драгоценной, но не имеющей собственной воли, подчиняющейся желаниям и капризам хозяина, - нечто вроде приятного блюда, утоляющего голод. -

• Моруа Андрэ (Maurois)

Есть женские души, которые вечно томятся какой-то печальной жаждой любви и которые от этого самого никогда и никого не любят. -

• Бунин И.А.

Женщины мастерски владеют искусством перевязывать раны - почти так же, как искусством их наносить. - Б. д'Оревильи

Женщины, как царицы, держат в плену рабства и тяжелого труда девять десятых рода человеческого. А все от того, что их унизили, лишили их равных прав с мужчинами. -

• Толстой Л.Н.

С женщиной часто происходит то же, что с Америкой: одни ее открывают, а другие дают ей имя. - М. Альмазан

Женщина прекрасная должна занимать вторую ступень; первая принадлежит женщине милой. Сия-то делается владычицей нашего сердца: прежде нежели мы отдадим о ней отчет сами себе, сердце наше делается невольником любви навеки. -

• Бунин И.А.

Женщина священна; женщина, которую любишь, - священна вдвойне. -

• Дюма Александр (Dumas), отец

Нет ничего печальнее жизни женщин, которые умели быть только красивыми. -

• Фонтенель (Fontenelle)

Женщины нисколько не виноваты в том, что порою отказываются подчиняться правилам поведения, установленным для них обществом, - ведь эти правила сочинили мужчины, и притом безо всякого участия женщин. -

• Монтень (Montaigne)

Более всего красивую женщину ранит тот, кто не глядит в ее сторону. -

• Фуллер Томас (Fuller) (1654 - 1734)

Женщина хорошеет на глазах, глядя на себя в зеркало. -

• Хэзлитт, Гэзлит Уильям (Hazlitt)

Не может быть порядка в уме и сердце женщины, если ее темперамент с ними не в ладу. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)Каждая женщина - бунтарь по натуре, причем бунтует она исключительно против себя самой. -

• Оскар Уайльд. Oskar Wilde

Вся житейская наука женщины состоит из трех незнаний: сначала она не знает, как добыть жениха, потом - как быть с мужем, наконец - как сбыть детей. -

• Ключевский В.О.

Женщины все угадывают; они ошибаются только тогда, когда рассуждают. -

• Карр Альфонс (Karr)

Жизнь женщины - это нескончаемая история увлечений. -

• Ирвинг Вашингтон (Irving)

История женщины - это история самой чудовищной тирании, какую только знал мир: тирании слабого над сильным. -

• Оскар Уайльд. Oskar Wilde

Если женщина любит хама, то он непременно непризнанный гений, избранная душа и т.п., так что из-за этой своей природной склонности к косоглазию они не видят ни истинного, когда его встречают, ни прекрасного там, где оно есть. Общая их болезнь - требовать от яблони апельсинов. -

• Флобер (Flaubert)

Женщина может понравиться нескольким мужчинам чертами иной раз противоположными. А случается и так, что все любят в ней свойство, которого она лишена, скажем постоянство, хотя на деле эта женщина ветрена. -

• Вовенарг (Vauvenargues)

Женщину мы обожаем за то, что она владычествует над нашей мечтой идеальной. -

• Бунин И.А.

Единственная вещь, которая утомляет и убивает женщин, - это скука. -

• Карр Альфонс (Karr)

Почти каждая женщина способна в любви на самый высокий героизм. Для нее, если она любит, любовь заключает весь смысл жизни - всю вселенную! -

• Куприн А.И.

Немые бриллианты часто действуют на женский ум сильнее всякого красноречия. -

• Шекспир (Shakespeare)

Есть три разряда эгоистов: эгоисты, которые сами живут и жить дают другим; эгоисты, которые сами живут и не дают жить другим; наконец, эгоисты, которые сами не живут и другим жить не дают. Женщины большей частью принадлежат к третьему разряду. -

• Тургенев И.С.Женщины обычно не по злобе, но по природе своей ненавидят тех, кого любят их мужья. -

• Мор Томас (More)

Есть женщины, в которых никто не влюбляется, но которых все любят. Есть женщины, в которых все влюбляются, но которых никто не любит. Счастлива только та женщина, которую все любят, но в которую влюблен лишь один. -

• Ключевский В.О.

Красивая женщина для глаз - рай, для души - ад, а для кармана - чистилище. -

• Фонтенель (Fontenelle)

Быть пленником любовницы хуже, нежели быть пленником на войне; у неприятеля скорее может быть свобода, а у женщины оковы долговременны. -

• Петр I Великий

Женщины - это трудности, с которыми мужчины любят бороться. -

• Вильсон (Уилсон) Эдмунд (Wilson)

Долгая жизнь становится мучением для женщины, которая все свое счастье полагала в том, чтобы таскать за собою толпу поклонников. -

• Вольтер (Voltaire)

Сколько звезд на небе, столько обманов таит в себе женское сердце. -

• Гиппократ (Hippocrates)

Самыми любимыми женщинами были те, которых возлюбленные редко видели. -

• Моруа Андрэ (Maurois)

Женское вероломство полезно тем, что излечивает мужчин от ревности. -

• Лабрюйер (La Bruyere)

Женщины всегда постоянее в ненависти, чем в любви. -

• Гольдони Карло (Goldoni)

Не так трудно победить добродетель женщины, как преодолеть ее отвращение. -

• БошенЖеноненавистник - это мужчина, который ненавидит женщин не меньше, чем женщины ненавидят друг друга. -

• Менкен Генри (Mencken)

Самое мучительное сожаление состарившейся хорошенькой женщины - это сожаление о самой себе. -

• Буаст

• Оскар Уайльд. Oskar Wilde

Душевные свойства женщины обычно определяются ее внешним обликом. -

• Голдсмит Оливер (Goldsmith)

Есть два способа командовать женщиной, но никто их не знает. -

• Хаббард Кин (Hubbard)

Женщина начинает размышлять, только когда начинает говорить, а говорить начинает, когда начнет чувствовать; ее ум - бухгалтер ее языка, а язык - секретать ее сердца. -

• Ключевский В.О.

Женщина до брака - провокатор; после брака - жандарм. -

• Менкен Генри (Mencken)

Великая сила женщин - в их отсутствии. -

• Моруа Андрэ (Maurois)

Да, женщины, тут нет ошибки,

Дана вам роковая власть;

Довольно вам одной улыбки,

Чтоб вознестись или упасть. -

• Мюссе Альфред де (Alfred de Musset)

Только по-натоящему хорошая женщина способна совершить по-настоящему глупый поступок. -

• Оскар Уайльд. Oskar Wilde

Женщина не только способна понять самопожертвование: она сама умеет пожертвовать собой. -

• Тургенев И.С.

За жизнь женщина должна покинуть дом трижды: когда ее крестят, когда выдают замуж и когда хоронят. -

• Фуллер Томас (Fuller) (1608 - 1661)Долгая жизнь становится мучением для женщины, которая все свое счастье полагала в том, чтобы таскать за собой толпу поклонников. -

• Вольтер (Voltaire)

Женщины - это трудности, с которыми мужчины любят бороться. Э.Уилсон

Когда женщины ведут разговор о женщинах, они особенно хвалят ум красивых и красоту умных; голос павлина и оперенье соловья. Жан Поль

Думающие женщины - это те, о которых не думают. -

• Шоу Джордж Бернард (Shaw G. B.)

Женщины опасны; красивые далеко не так опасны, как те, которые обладают умственными преимуществами более, чем физическими. Ибо первые привыкли к тому, чтобы мужчины ухаживали за ними, между тем как последние, играя на себялюбии мужчин и приманивая их лестью, приобретают больше поклонников. -

• Гейне Генрих

Кто не видел влюбленной женщины, тот не может сказать, что такое женщина. Т.Готье

Женщина царствует, но не управляет. -

• Жирарден

Вернейшее средство исправить женщину - показать ей идеал и сказать, что это ее портрет. Из ревности ей захочется стать его оригиналом и непременно удастся сделаться его сносной копией. -

• Ключевский В.О.

Женщины любят ярмарку тщеславия не потому, что непременно желают продаться, а потому, что хотят узнать себе цену. Х.Штейнхаус

Какая самая умная женщина? Та, которую хочется благодарить даже за отказ. -

• Ключевский В.О.

Чем женщина меньше приносит мужу, тем больше требует от него, так что, чем меньше она стоит, тем дороже обходится. -

• Ключевский В.О.

Женщина начинает размышлять, только когда начинает говорить, а говорить начинает, когда начнет чувствовать; ее ум - бухгалтер ее языка, а язык - секретарь ее сердца. -

• Ключевский В.О.Три периода в жизни женщины: когда она не боится выдать свой возраст, когда она боится выдать свой возраст и когда возраст выдает ее. Л.Кумор

Женщины - рай для глаз, огонь для кошелька и ад для души. - Испанское изречение

Быть молодой, но некрасивой так же неутешительно для женщины, как быть красивой, но не молодой. -

• Ларошфуко (La Rochefoucauld)

Женщина жизнерадостная становится прибежищем мужа в минуты неудач; бесконечно жалуясь, она походит на дырявую крышу, сквозь которую все время льет вода. Она не укрывает, а раздражает. -

• Моруа Андрэ (Maurois)

Если бы не было женщин, все деньги мира ничего бы не значили. А.Онассис

Женщины мастерски владеют искусством перевязывать раны - почти так же, как искусством их наносить. Б.д'Оревильи

У женщин слишком много воображения и чувствительности для того, чтобы иметь много логики. -

• Буаст

Хотя о счастье женщины мечтают,

Но, даже если жизнь - сплошной досуг,

Лишь то за удовольствие считают,

Что может вызвать зависть у подруг. -

• Севрус Э.А.

Женщины не следуют дурным советам - они их опережают. А.Эрман

Некоторые женщины думают, что они познали мир, узнав, что мужчинам от них нужно. -

• Швебель.

Есть в каждой женщине отличия:

Язык, характер, внешний вид,

Свои понятья о приличиях,

И дьявол в каждой свой сидит. -

• Севрус Э.А.

Женщина - это приглашение к счастью. Ш.БодлерСтарость становится сущим адом для женщин, у которых ничего не было, кроме красоты. Ш.Сент-Эвремон

Женщина, считающая достоинством свою красоту, сама заявляет, что большего достоинства у нее не имеется. -

• Буаст

Каждая женщина имеет тот возраст, какого она заслуживает. Г.Шанель

Женщины никогда не бывают так сильны, как тогда, когда они вооружаются своим бессилием. -

• Буаст

Все без исключения женщины думают, что обладают чувством юмора, потому что любят похихикать над подружкой; но только у одной из тысячи хватает ума посмеяться над собой. -

• Шоу Джордж Бернард (Shaw G. B.)

«ЖЕНЩИНА», СССР, ВОСТОККИНО, 1932, ч/б.

Драма.

Начало 30-х годов. В одной из далеких деревень утверждается новый быт — здесь создается колхоз. Молодая женщина Мария, не смотря на угрозы мужа и насмешки односельчан-куркулей, записывается в тракторную бригаду поварихой с твердым намерением стать в ближайшем будущем трактористкой...

В ролях: Раиса Есипова (см. ЕСИПОВА Раиса Давыдовна), Л. Мозалевская, Татьяна Сукова (см. СУКОВА Татьяна Викторовна), В. Бендина, В. Стукаченко, В. Пионтковский, Павел Молчанов (см. МОЛЧАНОВ Павел), Е. Николаев, Сергей Ланговой, А. Рокотов.

Режиссер: Ефим Дзиган (см. ДЗИГАН Ефим Львович).

Автор сценария: Иван Иванов.

Оператор: Наум Наумов-Страж (см. НАУМОВ-СТРАЖ Наум Соломонович).

Художник-постановщик: Роберт Фэдор (см. ФЭДОР Роберт).

В целях настоящей Конвенции термин «женщина» означает любое лицо женского пола, без какой бы то ни было дискриминации, а термин «ребенок» означает любого ребенка без какой бы то ни было дискриминации.

Источник: Конвенция МОТ № 183. О пересмотре конвенции (пересмотренной 1952 года) "Об охране материнства"

В целях настоящей Конвенции термин «женщина» означает любое лицо женского пола, без какой бы то ни было дискриминации, а термин «ребенок» означает любого ребенка без какой бы то ни было дискриминации.

Источник: Конвенция МОТ № 183. О пересмотре конвенции (пересмотренной 1952 года) "Об охране материнства"

В целях настоящей Конвенции термин "женщина" означает любое лицо женского пола, без какой бы то ни было дискриминации, а термин "ребенок" означает любого ребенка без какой бы то ни было дискриминации.

Источник: Конвенция МОТ № 18З. Конвенция о пересмотре конвенции (пересмотренной) 1952 года об охране материнства

В целях настоящей Конвенции термин "женщина" означает любое лицо женского пола, независимо от возраста, национальности, расы или религии, состоящее или не состоящее в браке, а термин "ребенок" означает любого ребенка, независимо от того, состояли ли его родители в браке или нет.

Источник: Конвенция МОТ № 103 Об охране материнства (пересмотренная в 1952 году)

В целях настоящей Конвенции термин "женщина" означает любое лицо женского пола, независимо от возраста, национальности, состоящее или не состоящее в браке, а термин "ребенок" означает любого ребенка, законнорожденного или нет.

Источник: Конвенция МОТ № 3 О труде женщин до и после родов