«АНДРЕЙ РУБЛЁВ»

АНДРЕЙ РУБЛЁВ (около 1360-70 - около 1430), живописец, крупнейший мастер московской школы. Произведения отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов, идеи согласия и гармонии, совершенство художественной формы (икона "Троица"). Участвовал в создании росписей и икон соборов: Благовещенского в Московском Кремле (1405), Успенского во Владимире (1408), Троицкого в Троице-Сергиевой лавре (1425 - 27), Спасского в Андрониковом монастыре в Москве (1420-е гг.). Андрею Рублеву приписывают фрагменты фресок Успенского собора в Звенигороде, иконы из Звенигорода, ряд миниатюр. Канонизирован русской Православной Церковью.

— иконописец ХV века, ученик Феофана Грека, Симеона Черного и Даниила Черного, ум. в 1427—30 годах. Сперва он был послушником у преподобного Никона Радонежского, а потом иноком в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве, где скончался и погребен, как полагают, под алтарем соборного храма. В древнем житии преподобного Сергия Радонежского, составленном учеником его Епифанием, украшенном многочисленными миниатюрами и изданном литографически Троице-Сергиевой лаврой в 1853 г., Андрей изображен в трех видах: сидящим на подмостках и пишущим на стене храма икону Нерукотворенного Спаса; приходящим к новопостроенной в лавре каменной церкви и погребаемым лаврскою братиею. Наиболее крупные работы Андрея Рублева — живописные иконы и стенопись: в Спасо-Андрониковом монастыре, в церкви Благовещения на великокняжеском дворе в Москве (1405 г.) и в соборе Успения во Владимире (1408 г.). Деисус работы Андрея Рублева, равно как и вся златоверхая церковь Благовещения на царском дворе, у царской казны, сгорел во время большого пожара в Москве в 1547 г. Иконы, писанные этим иноком-живописцем настолько ценились, что в "Стоглаве" (1551 г.) прямо было велено "писати живописцом иконы с древних образом, как греческие живописцы писали, и как писал Андрей Рублев и протчии пресловутыи живописцы". По стилю он был верным последователем византийской школы.

Д. А. Ровинский, "История русских школ иконописания", стр. 177—178. — И. Сахаров, "Исследование о русских иконописцах", кн. 2, прилож., стр. 14. — "Полн. Собр. Р. Л.", V, 257; VI, 138. — "Никоновская Летопись", V, 14; VІ, 56. — "Львовская Летопись", II, 22 и. — Н. П. Собко, "Словарь русских художников", т. I. вып. 1. стр. 168—173.

{Половцов}

Андрей Рублев

знаменитый иконописец XIV в., монах Троицко-Серг. лавры.

{Половцов}

АНДРЕЙ РУБЛЕВ

АНДРЕ́Й РУБЛЕВ, русский художник конца 14 — первой трети 15 в., создатель фресок, икон, миниатюр; преподобный (канонизирован в 1988, память 17 июля). Был известен при жизни, знаменит после смерти (источники 1430—1460-х годов), особо прославляем с конца 15 в. («Отвещание...» Иосифа Волоцкого); в 16 в. его работы становятся обязательными образцами для подражания (постановление Стоглавого собора(см. СТОГЛАВЫЙ СОБОР) 1551).

Биографические сведения

Имя Андрея Рублева обросло легендами, а в 20 в. — научными гипотезами. Реальные представления о его искусстве появляются после реставрационной расчистки его иконы «Троица» в 1904, но в полной мере — начиная с 1918, когда были расчищены фрески Успенского собора во Владимире и найдены иконы Звенигородского чина.

Первое упоминание о нем — в 1405: по свидетельству летописи он расписывает Благовещенский собор Московского Кремля вместе с Феофаном Греком(см. ФЕОФАН Грек) и старцем Прохором с Городца(см. ПРОХОР С ГОРОДЦА). Андрей Рублев назван «чернецом», т. е. монахом, и числится последним в перечне имен, т. е. был младшим.

По позднему источнику — «Сказанию о святых иконописцах» (17 в.) известно, что Андрей Рублев жил в Троицком монастыре при Никоне Радонежском, ставшем игуменом после смерти Сергия Радонежского(см. СЕРГИЙ Радонежский) (1392). Предполагают, что здесь он был пострижен в монахи (по другой гипотезе — в Андрониковом монастыре(см. АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ) в Москве). В 1408, по свидетельству летописи, расписывает вместе с Даниилом Черным(см. ДАНИИЛ ЧЕРНЫЙ) древний (12 в.) Успенский собор во Владимире; назван вторым после Даниила.

В 1420-х гг. по свидетельству «Жития Сергия Радонежского» (редакция Епифания Премудрого(см. ЕПИФАНИЙ Премудрый) и Пахомия Серба) и «Жития Никона» — источников 1430—50-х гг. — оба мастера расписывают церковь св. Троицы в Троицком монастыре, построенную в 1423—24 над гробом Сергия Радонежского вместо старой деревянной (1411). После смерти Даниила, похороненного в Троицком монастыре, Андрей Рублев возвращается в Москву в Андроников монастырь, где исполняет свою последнюю работу — роспись церкви Спаса (ок. 1426—27), законченную ок. 1428. Умер 29 января 1430 в Андрониковом монастыре (дата установлена П. Д. Барановским(см. БАРАНОВСКИЙ Петр Дмитриевич) по копии 18 в. с надписи на утраченной надгробной плите).

Проблемы атрибуции

Из указанных в источниках произведений Андрея Рублева, сохранились крайне мало: фрески в Успенском соборе во Владимире и знаменитая икона «Троица»(см. ТРОИЦА (икона)) из иконостаса Троицкого собора Троицкого монастыря. Из двух дат написания «Троицы», предлагаемых источниками, — 1411 и 1425—27 — более вероятной представляется последняя. Другие произведения, перечисленные источниками, либо не сохранились, либо принадлежат не Андрею Рублеву, а ученикам — членам артели, возглавляемой Даниилом Черным и Андреем Рублевым (иконостасы Успенского собора во Владимире и Троицкого собора Троицкого монастыря).

Андрею Рублеву приписывают также следующие произведения, о которых нет исторических свидетельств: 1) некоторые миниатюры и инициалы евангелия Хитрово, нач. 15 в.; 2) две иконы из Деисуса и семь икон из Праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля; 3) Звенигородский чин: три иконы (Христос, архангел Михаил и апостол Павел) из Деисуса, состоявшего по меньшей мере из семи икон, нач. 15 в.; 4) икона Богоматери «Умиление» из Успенского собора во Владимире, ок. 1408 (сейчас в музее г. Владимира); 5) три иконы из Деисуса (Христос, Иоанн Предтеча и апостол Павел) и одна икона из праздничного ряда («Вознесение») из иконостаса Успенского собора во Владимире, 1408; 6) фрагменты фресок на алтарных столбах Успенского собора на Городке (Звенигород) с изображениями Флора, Лавра, Варлаама и Иоасафа, преподобного Пахомия и явившегося ему ангела в монашеской схиме(см. СХИМА); 7) фрагменты фресок на алтарной преграде Рождественского собора в Саввино-Сторожевском монастыре(см. САВВИНО-СТОРОЖЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ)около Звенигорода, 1415—20 гг., с изображением преподобных отшельников Антония Великого(см. АНТОНИЙ Великий) и Павла Фивейского; 8) несколько икон из Деисуса Троицкого собора Троицкого монастыря и одна из его Праздничного ряда («Крещение»), ок. 1428; 9) маленькая иконка «Спас в силах» нач. 15 в. (Государственная Третьяковская галерея). Из всего перечня несомненно принадлежащими Андрею Рублеву можно считать только миниатюры евангелия Хитрово, Звенигородский чин и икону «Богоматерь «Умиление» из Владимира, а также — с известной долей допустимости — фрески в Успенском соборе на Городке.

Образы и стиль

Андрей Рублев воспринял традиции классицизма византийского искусства 14 в., которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве, и особенно по созданиям Феофана Грека(см. ФЕОФАН Грек)московского периода (Донская икона Богоматери(см. ДОНСКАЯ ИКОНА), иконы Деисуса в Благовещенском соборе). Другим важным истоком формирования искусства Андрея Рублева является живопись московской школы 14 в. с ее проникновенной душевностью и особой мягкостью стиля, опирающаяся на традиции владимиро-суздальской живописи 12 — нач. 13 вв.

Образы Андрея Рублева в целом адекватны образам византийского искусства ок. 1400 и первой трети 15 в., но отличаются от них большей просветленностью, кротостью и смирением; в них нет ничего от аристократического благородства и интеллектуального достоинства, воспеваемых византийским искусством, зато предпочтение отдается скромности и простоте. Лица — русские, с некрупными чертами, без подчеркнутой красивости, но всегда светлые, благообразные.

Почти все персонажи погружены в состояние безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением»; какие-либо внутренние аффекты им не свойственны. Кроме тихого глубокого созерцания Андрей Рублев иногда сообщает своим образам духовный восторг, вызывающий сияние глаз, блаженные улыбки, свечение всего облика (трубящий ангел во фресках Успенского собора), иногда — высокое вдохновение и излучающуюся силу (апостолы Петр и Павел в «Шествии праведных в Рай», там же).

Классическое чувство композиции, ритмов, всякой отдельной формы, воплощенное в ясности, гармонии, пластическом совершенстве, у Андрея Рублева столь же безупречно, как у греческих мастеров первой трети 15 в. При этом некоторые черты классической системы Андрей Рублев как будто специально приглушает: округлость формы не подчеркивается, иллюзионистические моменты (например, анатомически верная передача суставов) отсутствуют, благодаря чему объемы и поверхности кажутся преображенными, — как и в византийском искусстве, всякая форма предстает у Андрея Рублева перевоплощенной, одухотворенной Божественными энергиями. Это достигнуто приемами, общими для всего искусства византийского круга: лаконичные контуры и силуэты, придающие фигурам невесомость; замкнутые параболические линии, сосредотачивающие мысль и настраивающие на созерцание; тонкие очертания складок одежд, сообщающие тканям хрупкость; световая насыщенность каждого цвета, делающая колорит сияющим, и др. Однако эти общевизантийские черты стиля раннего 15 в. Андрей Рублев видоизменяет, ибо идеальные классические формы, привычные для греческих мастеров с античных времен, не являются для него самостоятельной ценностью. Кроме того, качествам, свойственным всему византийскому искусству, Андрей Рублев сообщает черты, характерные для русского искусства кон. 14 — нач. 15 вв.: линии становятся певучими, ритмы — музыкальными, повороты фигур и наклоны голов — мягкими, одеяния — воздушными, красочная гамма — светлой и нежной. Во всем — отблески гармонии Рая и одновременно — расположенность к человеку, доброта.

Истоки присущей Андрею Рублеву созерцательной глубины восприятия — в духовной ситуации позднего 14 в., при Сергии Радонежском, и раннего 15 в., при его учениках. Это было время сильнейшего распространения исихазма(см. ИСИХАЗМ) в Византии, получившего широкий отклик на Руси. Интонация райской гармонии, пронизывающая творчество Андрея Рублева, характерна для искусства всего христианского мира первой половины 15 в. — Византии (фрески Пантанассы в Мистре, ок. 1428), Сербии (фрески Манасии до 1418 и Каленича ок. 1413), Западной Европы (Гентский алтарь Яна Ван Эйка(см. ЭЙК), 1432; создания Фра Беато Анджелико(см. АНДЖЕЛИКО)).

Творчество Андрея Рублева определило в 15 в. расцвет национальной школы русской живописи, оригинальной по отношению к Византии. Оно оказало огромное влияние на все русское искусство московского круга вплоть до Дионисия(см. ДИОНИСИЙ (живописец)).

АНДРЕЙ РУБЛЕВ («Страсти по Андрею»), СССР, Мосфильм, 1966, цв.+ч/б, 185 мин. Историко-религиозная драма.

«...фильм ни в коем случае не будет решен в духе исторического или биографического жанра. Нас интересует другое: исследование характера поэтического дара великого русского живописца. Нас также интересует анализ душевного состояния и гражданских чувств художника, создающего моральные ценности огромного значения. Этот фильм должен будет рассказать о том, как народная тоска по братству в эпоху диких междоусобиц и татарского ига родила гениальную рублевскую «Троицу».» — Андрей Тарковский («Когда фильм окончен. Говорят режиссеры «Мосфильма». 1964, с. 169—170). Первая роль в кино Анатолия Солоницына, до этого сыгравшего в телефильме «Дело Курта Клаузевица» (1963).

В ролях: Анатолий Солоницын (см. СОЛОНИЦЫН Анатолий Алексеевич), Иван Лапиков (см. ЛАПИКОВ Иван Герасимович), Николай Гринько (см. ГРИНЬКО Николай Григорьевич), Николай Сергеев (см. СЕРГЕЕВ Николай Васильевич), Ирина Тарковская (см. ТАРКОВСКАЯ Ирина Яковлевна), Николай Бурляев (см. БУРЛЯЕВ Николай Петрович), Юрий Назаров (см. НАЗАРОВ Юрий Владимирович), Юрий Никулин (см. НИКУЛИН Юрий Владимирович), Ролан Быков (см. БЫКОВ Ролан Антонович), Николай Граббе (см. ГРАББЕ Николай Карлович), Михаил Кононов (см. КОНОНОВ Михаил Иванович), Степан Крылов (см. КРЫЛОВ Степан Иванович), Ирина Мирошниченко (см. МИРОШНИЧЕНКО Ирина Петровна), Болот Бейшеналиев (см. БЕЙШЕНАЛИЕВ Болот), Володя Титов, Николай Кутузов (см. КУТУЗОВ Николай Николаевич), Н. Снегина, Слава Царев.

Режиссер: Андрей Тарковский (см. ТАРКОВСКИЙ Андрей Арсеньевич). Авторы сценария: Андрей Кончаловский (см. КОНЧАЛОВСКИЙ Андрей Сергеевич), Андрей Тарковский (см. ТАРКОВСКИЙ Андрей Арсеньевич). Оператор: Вадим Юсов (см. ЮСОВ Вадим Иванович). Художники-постановщики: Евгений Черняев (см. ЧЕРНЯЕВ Евгений Александрович), Ипполит Новодережкин (см. НОВОДЕРЕЖКИН Ипполит Николаевич), Сергей Воронков (см. ВОРОНКОВ Сергей Петрович). Композитор: Вячеслав Овчинников (см. ОВЧИННИКОВ Вячеслав Александрович). Звукорежиссер: Инна Зеленцова (см. ЗЕЛЕНЦОВА Инна). Монтаж: Л. Фейгинова, Татьяна Егорычева, О. Шевкуненко.

Особый приз ФИПРЕССИ (фильмов СССР в конкурсе не было) МКФ в Канне—69: программа «Две недели режиссеров»; Премия французской критики «Приз Леона Муссинака» лучшему иностранному фильму, демонстрировавшемуся на экранах Франции—69; «Хрустальная звезда» премия Французской киноакадемии актрисе И.Рауш (И.Тарковской); Почетный диплом МКФ в Белграде—73; Большая премия МКФ фильмов об искусстве и биографических фильмов о художниках в Азоло—73; По итогам опроса киноведов мира в 1978 году включен в число ста лучших фильмов; По опросу членов Европейской Академии кино и телевидения (1995) вошел в десятку лучших фильмов мирового кино (8 место).