«ВАН АНЬШИ»

ВАН АНЬШИ (1021-86) - китайский реформатор; в 1070-74 и 1075-76 первый министр. Ввел систему государственных ссуд крестьянам, заменил наемное войско армией, комплектуемой путем рекрутского набора, пытался регулировать рыночные цены. Большая часть реформ была отменена в 1085.

ВАН АНЬШИ

(1021-1086), Ван Цзефу, выдающийся китайский социальный реформатор, государственный деятель, философ-конфуцианец (см. КОНФУЦИАНСТВО), литератор и филолог. Родился в Линьчуань в провинции Цзянси в семье мелкого чиновника, уже в 1042 получил высшую ученую степень цзиньши, дважды занимал пост канцлера (цзайсян), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069-1076 проводил реформы, направленные на усиление контроля государства над экономикой и общественной жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и государственные ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных соединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система баоцзя). Данные мероприятия, обосновывавшиеся благом народа (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации государством ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подавлению их частных форм. Деятельность Ван Аньши вызывала сопротивление многих видных его современников, среди которых были крупнейшие представители китайской культуры - Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и другие. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологической, так и в художественной литературе Китая. Будучи в основе конфуцианской, в частности ориентированной на утопические идеал системы "колодезных полей" (цзин тянь), социально-политическая программа Ван Аньши включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа1), в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), поощрение воинской доблести (у2, см. ВЭНЬ),

отказ от признания абсолютного приоритета "древности" (гу1) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практической направленности системы образования и государственных экзаменов), Ван Аньши создал "новое учение" (синь сюэ2, п. 1), основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов - Ши цзина, Шу цзина и Чжоу ли, последний из которых в области социально-политической идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогда конфуцианцами канонической летописи Чунь цю. Из соответствующих экзегетических произведений Ван Аньши сохранился лишь трактат Чжоу гуань синь и (Новый смысл чжоуского управления), посвященный Чжоу ли. В области онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа Чжоу и Ван Аньши стремился использовать более простую схему "пяти элементов" (у син1), содержавшуюся в Хун фане, что отражено в его главном философском сочинении - комментарии к этому тексту (Хун фань чжуань). Интерес Ван Аньши к даосизму, проявившийся в создании комментария (чжу) к Дао дэ цзину (сохранились фрагменты) и сочувственное эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (12 в.) поводом к упрекам Ван Аньши в подверженности даосскому влиянию. Интерпретируя Дао дэ цзин, Ван Аньши трактовал дао как общемировую субстанцию, "телесную сущность"

(ти1, см. ТИ-ЮН)

которой составляет покоящаяся "изначальная пневма" (юань ци1), а "проявление" (юн2) - движущаяся всенаполняющая (чун) "пневма" (ци1). "Покой" (цзин2) - "господин движения"

(дун, см. ДУН-ЦЗИН),

высшей закономерностью которого является "предопределение" (мин1). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами (оу) противоположностей (дуй) по модели инь ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям "пяти элементов", которые конкретизировались Ван Аньши в 12 категориях: "времена", "места", "материалы", "пневмы", "[[индивидуальные]] природы" (син1), "[[телесные]] формы" (син2), "дела"

(ши3, см. ВЭЙ-ДЕЯНИЕ),

"чувства" (цин2), "цвета", "звуки", "запахи", "вкусы". "Дух" (шэнь1) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изначальному "покою", хотя он и производен от "телесной формы": он "рождается от [[индивидуальной]] природы, [[индивидуальная]] природа - от подлинности ("искренности" - чэн1), подлинность - от сердца (синь1)". Ван Аньши считал, что "[[индивидуальная]] природа" человека нейтральна по отношению к категориям "добра" и "зла", которые приложимы лишь к ее деятельному проявлению - "чувствам". Отсюда он выводил возможность активного педагогического, юридического, экономического и политического воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных "чувствами". Эксперименты Ван Аньши были прекращены после его отставки (умер он в Цзяннине, совр. Нанкин), но его социально-политические взгляды продолжали оказывать существенное влияние на многих средневековых китайских мыслителей, в том числе на Ван Янмина (15-16 вв.), а в конце 19 - начале 20 вв. - на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и других. Модернизированный вариант идеологической аргументации Ван Аньши - тезис об "огосударствлении" основных сфер экономической и общественной жизни для ограничения частного "произвола" и во имя блага народа, интересы которого неотделимы от интересов надклассового общества-государства, присутствует в доктринах ряда политических течений Китая 20 в., прежде всего Гоминьдана и Государственной социалистической партии. Однако распространенные в литературе оценки Ван Аньши как этатиста-социалиста, провозвестника государственного капитализма исторически некорректны.

ЛИТЕРАТУРА

Иванов А.И. Ван Аньши и его реформы. XI в. СПб, 1909 Лапина 3.Г. Политическая борьба в средневековом Китае (40-70-е гг. XI в.). М., 1970 Позднеева Л.Д. Китайский преобразователь XI в. в современном ему памфлете. - Вестник Московского университета. Востоковедение. 1970, № 1 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Ван Аньши́

(1021—1086), китайский реформатор; в 1070—1074 и 1075—1076 первый министр. Ввёл систему государственных ссуд крестьянам, заменил наёмное войско армией, комплектуемой путём рекрутского набора, пытался регулировать рыночные цены. Большая часть реформ была отменена в 1085.

* * *

ВАН АНЬШИ́ (1021—86), китайский реформатор; в 1070—74 и 1075—76 первый министр. Ввел систему государственных ссуд крестьянам, заменил наемное войско армией, комплектуемой путем рекрутского набора, пытался регулировать рыночные цены. Большая часть реформ была отменена в 1085.

Ван Цзефу, Ван Баньшань.

1021, Линьчуань, пров. Цзян-си, - 1086, Цзяннин (Нанкин)

Гос. деятель, философ-конфуцианец (см. Конфуцианство), литератор и филолог. Происходил из семьи мелкого чиновника, в 1042 получил высшую ученую степень цзиньши, дважды занимал пост канцлера (цзайсяна), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069-76 проводил реформы, направленные на усиление контроля гос-ва над экономикой и обществ, жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и гос. ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных соединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система ба-оцзя). Данные мероприятия, обосновывавшиеся благом народа (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации гос-вом ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подавлению их частных форм. Деятельность В.А. вызывала сопротивление многих видных его современников, среди к-рых были крупнейшие представители кит. культуры - Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и др. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологич., так и в художеств, лит-ре Китая.

Будучи в основе конфуцианской, в части, ориентированной на утопич. идеал системы '*колодезных полей" (цзЛн тянь), социально-политич. программа В.А. включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа (1)), в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), поощрение воинской доблести (у (2), см. Вэнь), отказ от признания абс. приоритета "древности" (гу (1)) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практич. направленности системы образования и гос. экзаменов), В.А. создал "новое учение" (синь сюэ 12), п. 1), основанное на оригинальной интерпретации трех конф. канонов - "Ши цзина", "Шу цзина" и "Чжоу ли", последний из к-рых в области социально-политич. идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогда конфуцианцами канонич. летописи "Чунь цю".

Из соответствующих экзегетич. произведений В.А. сохранился лишь трактат "Чжоу гуань синь и" ("Новый смысл чжоуского управления"), посвященный "Чжоу ли". В обл. онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа "Чжоу и" В.А. стремился использовать более простую схему "пяти элементов" (у син (1)), содержавшуюся в "Хун фане" (см. "Шу цзин"), что отражено в его гл. филос. соч. - коммент. к этому тексту ("Хун фань чжуань"). Интерес В.А. к даосизму, проявившийся в создании коммент. (чжу) к "Дао дэ цзину" (сохранились фрагменты) и сочувств. эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (12 в.) поводом к упрекам В.А. в подверженности даос, влиянию. Интерпретируя "Дао дэ цзин", В.А. трактовал дао как общемировую субстанцию, "телесную сущность" (ти (1), см. Ти-юн) к-рой составляет покоящаяся "изнач. пневма" (юань ци (1)), а "проявление" (юн (2))-движущаяся всенаполняющая (чун) "пневма" (ци|1)). "Покой" (цзин (2))- "господин движения" (дун, см. Дун - цзин), высшей закономерностью к-рого является "предопределение" (мин ). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами (оу) противоположностей (дуй) по модели инь ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям "пяти элементов", к-рые конкретизировались В.А. в 12 категориях: "времена", "места", "материалы", "пневмы", "индивидуальные природы" (син (1|), "телесные формы" (син (2)), "дела" (ши (3), см. Вэй (1)), "чувства" (цин (2), см. Син (1)), "цвета", "звуки", "запахи", "вкусы". "Дух" (шэнь (1)) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изнач. "покою", хотя он и произволен от "телесной формы": он "рождается от индивид, природы, индивид, природа - от подлинности ("искренности"-чэн (1)), подлинность - от сердца (синь (1))". В.А. считал, что "индивид, природа" человека нейтральна по отношению к категориям "добра" и "зла" (см. Син (1)), к-рые приложимы лишь к ее деятельному проявлению - "чувствам". Отсюда он выводил возможность активного педагогич., юридич., экономич. и политич. воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных "чувствами".

Эксперименты В.А. были прекращены после его отставки, но его социально-политич. взгляды продолжали оказывать существ. влияние на мн. средневек. кит. мыслителей, в т.ч. на Ван Янмина (15 - 16 вв.), а в кон. 19 - нач. 20 в. - на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и др. Модернизированный вариант идеологич. аргументации В.А. - тезис об "огосударствлении" осн. сфер экономич. и обществ, жизни для ограничения частного "произвола" и во имя блага народа, интересы к-рого неотделимы от интересов надклассового об-ва-гос-ва, присутствует в доктринах ряда политич. течений Китая 20 в., прежде всего Гоминьдана и Гос.-социалистич. партии. Однако распространенные в лит-ре оценки В.А. как этатиста-социалиста, провозвестника гос. капитализма исторически некорректны.

*Линьчуань сяньшэн вэнь цзи (Собр. лит. творений учителя из Линьчуани). Шанхай, 1959; Ван Вэнь-гун цюань цзи (Поли. собр. соч. Вана, князя Культуры). Пекин, 1962.

**Иванов А.И. Ван Аньши и его реформы. XI в. СПб., 1909; Лапина З.Г. Политич. борьба в средневек. Китае (40 - 70-е гг. XI в.). М., 1970; Позднеева Л. Д. Кит. преобразователь XI в. в совр. ему памфлете // ВМУ. Востоковедение. 1970. №1; Хоу Вайлу, Цю Ханьшэн. Вэйучжуичжэ В.А. (Материалист В.А.) // Лиши яньцзю. 1958. №10; WilliamsonH.R. Wang An-shih, a Stateman and Educationalist of the Sung Dynasty. Vol. 1 - 2. L., 1935-7; Liu T.C.J. Reform in Sung China. Wang An-shih (1021 - 1086), and His New Policies. Camb., 1959; Wang An-shih. Practical Reformer? Ed. by Meskill J. Boston, 1963.

А.И. Кобзев