«РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ»

РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ - см. Мертвого моря рукописи.

ру́кописи Мёртвого мо́ря

см. Мёртвого моря рукописи.

* * *

РУ́КОПИСИ МЕ́РТВОГО МО́РЯ, см. Мертвого моря рукописи(см. МЕРТВОГО МОРЯ РУКОПИСИ).

I.

В 1947 г. в гористой части Иудеи, в непосредств. близости от Мертвого моря, было обнаружено большое количество древних рукописей, частично или полностью сохранившихся. Эти находки стали известны как "рукописи Мертвого моря". За первым, случайным, открытием, сделанным в одной из пещер Вади-Кумрана, последовали другие: начался систематич. поиск рукописей. Сегодня ученые располагают собранием, насчи-тывающим свыше 400 текстов, 175 из к-рых - библейские. Рукописными текстами представлены все книги ВЗ, за исключ. Книги Есфирь. Наибольшую известность получил свиток Книги пр. Исаии, сохранившийся в полном объеме. Найденные рукописи датируются временем 200 г. до Р.Х. - 68 г. по Р.Х. (находки в Кумране) и 132-135 гг. по Р.Х. (находки в долине Вади-Мураббаат). Небибл. тексты представляют собой собрание рукописных материалов иуд. секты - её устав, гимны, сочинение о войне детей света против детей тьмы, комментарии к книгам пророков Наума и Аввакума и арам. апокрифич. пересказ книги Бытие. Весь собранный материал хранится в Иерусалиме, где его постоянно изучают специалисты из разных стран.

II:

1) в Хирбет-Кумране, недалеко от пещеры, в к-рой были найдены первые рукописи, ученые обнаружили развалины поселения и кладбище. Вскоре выяснилось, что жители этого поселения и были некогда владельцами спрятанных рукописей. Кумранскую общину, существовавшую до захвата этой местности римлянами в 68 г. по Р.Х. в ходе Иудейской войны, обычно отождествляют с известной по антич. источникам (Филон Александрийский, Иосиф Флавий, Плиний) иуд. сектой ессеев;

2) первые упоминания о ессеях относятся ко времени правления Ионафана из династии Маккавеев (160-143 гг. до Р.Х.). Это были аскеты, строго соблюдавшие иуд. закон. Ессеи проживали в изолированных общинах, занимались ремеслами и земледелием, отвергали воен. службу. Они устраивали совместные трапезы, строго относились к обрядам очищения и совершали омовения в проточной воде. Приему в общину предшествовал длит. испытат. срок; только посвященные могли ознакомиться с тайным учением ессеев;

3) много похожего обнаруживается в учении и в быту людей, живших в Кумране, хотя исследования еще не завершены. Здесь мы тоже имеем дело с группой людей, чрезвычайно строго придерживавшихся Закона и исходивших из того, что Закон может соблюдаться лишь в общине, где все мыслят одинаково. За пределами общины Закону якобы оказывалось сопротивление, и его нарушали даже те, кто его преподавал и занимался истолкованием Слова Божьего. Убежденные в том, что Царство Божие только т.о. может вступить в свои права, они, сознательно отказавшись от всех удобств, удалились в район Мертвого моря, чтобы совместно жить здесь по воле Божьей, строго соблюдая Закон;

4) своего основателя и учителя община, считавшая себя пред-назначенной к спасению в конце времен, называет в своих сочинениях "учителем правды", а иногда и "священником, в сердце которого Бог вложил мудрость и все слова своих рабов и пророков; через него Бог открывает все события, которым предстоит произойти с Его народом и Его общиной". Это новое от-кровение выходило за рамки ВЗ. То, что оставалось еще сокрытым от пророков, Бог якобы открыл этому учителю, "которому Он открывает все тайны пророческих слов". Праведны те, кто следует за словом учителя, а все, кто отказывается это делать, - безбожники;

5) противником учителя и самой истины выступает в этих текстах "нечестивый священник", все данные о к-ром более всего соответствуют личности Ионафана Маккавея (первосвященника с 153 г. до Р.Х.). След., деятельность основателя кумранской общины приходится на время около 150 г. до Р.Х. Неоднократно утверждалось, что он играл для своих последователей роль Мессии, но док-ты общины не дают достаточно веских доказат-в для подобного вывода.

III.

Как сенсация было воспринято высказывание ученых о том, что кумранская община оказала влияние на Иоанна Крестителя, Иисуса и древнюю Церковь. Позже, однако, выяснилось, что община кумранитов отличалась от ранней Церкви как своей организацией, так и отношением к Закону. С др. стороны, кумранские гимны (евр. ходайот) говорят об истинах, вполне согласующихся с новозаветными: изначальная испорченность человека грехом и тщетность добрых дел; дарованные Богом праведность, прощение и очищение Св. Духом; здесь даже было известно о необходимости молиться в Духе, чтобы быть услышанным Богом. Поэтому не исключена связь кумранитов с иудеями, ожидавшими Божьего спасителя (Лк 1; 2:27-38). Тем не менее не следует думать, что в связи с открытием Р.М.М. во взглядах историков на возникновение древней Церкви и на НЗ произойдут принципиальные изменения.

древние рукописи, найденные в 1947-65 в пещерах-хранилищах вдоль западного побережья Мертвого м. (в Иордании и Израиле). Рукописи, написанные на евр., арамейском, набатейском, греч., лат., сиропалестинском и арабском языках, отличаются по своему содержанию и по времени создания. Материалом для Р. М. м. служили кожа, папирус, а также черепки, медь, дерево. Находки принято подразделять по районам их открытия.

1) Рукописи, обнаруженные в р-не вади Кумран, принадлежали т. н. Кумранской общине, секте ессейского толка (см. Ессеи), являвшейся одной из непосредств. предшественниц нарождавшегося христианства. В б-ке Кумранской общины представлены древнейшие в мире списки ветхозаветной и апокрифич. лит-ры, открывшие новую страницу в истории науч. библейской критики. Главными собственными произв. общины являются: Устав, Дамасский документ, Война сынов света против сынов тьмы, Гимны, Комментарии к библейским книгам, Антологии мессианских и эсхатологич. текстов и др. Осн. часть кумранских рукописей, не считая отд. предварит. публикаций, еще не издана. См. также Кумранские находки.

2) Находки в пещерах р-нов вади Мураббаат (1952) и Нахал-Хэвер (1960-61), где скрывались последние группы повстанч. армии Бар-Кохбы. Обнаружены: а) архивы деловых, хоз. и юридич. док-тов, освещающих социально-экономич. отношения Иудеи и Набатеи в период между Иудейской войной 66-73 и восстанием Бар-Кохбы (132-135); б) первые подлинные док-ты, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы. в т. ч. исходящие от самого вождя. Архивы Нахал-Хэвер еще не изданы.

3) Находки в р-не Масады (Мецады, 1963-65). Выстроенная Иродом I на высокой, неприступной скале крепость Масада с роскошными дворцами и обширными складами была захвачена в 66 сикариями и стала последним оплотом повстанцев в антирим. войне 66-73. В результате археол. раскопок в Масаде обнаружены рукописи на евр., арамейском, греч. и лат. яз., в т. ч. рукописи кумранского происхождения. Точно известная дата падения Масады (весна 73) позволяет достоверно установить время, до к-рого были созданы и укрыты кумранские рукописи. Архив Масады еще не опубликован.

4) Находки в р-не Хирбет-Мирд (1952-53), к Ю.-З. от вади Кумран, в долине Кедрона. Обнаружены рукописи преим. на сиропалестинском и греч. яз., а также на араб. яз., относящиеся к ранневизант. и араб. периодам (4-8 вв.). Найдены фрагменты новозаветной и апокрифич. лит-ры и деловые док-ты, а также фрагмент "Андромахи" Еврипида (6 в.).

Изучением Р. М. м. занимается вновь возникшая отрасль историко-филологич. науки - кумрановедение.

Осн. издания рукописей и мат-лов археол. раскопок: Burrows M., Trever J., Brownlee W., The Dead Sea scrolls of St. Mark's monastery, v. 1-2, New Haven, 1950- 1951; Sukenik E. L. (ed.), The Dead Sea scrolls of the Hebrew University, Jerusalem, 1955; Discoveries in the Judaean Desert, v. 1-4, Oxf., 1955-65; Yadin Y., The finds from the Bar Kokhba period in the "Cave of letters", Jerusalem, 1963; Yadin Y., The excavation of Masada, 1963-64, Jerusalem, 1965; Yadin Y., Mazada, Jerusalem, 1966.

Лит.: Старкова К. Б., Рукописи из окрестностей Мертвого моря, "ВДИ", 1956, No 1; Лившиц Г. М., Кумранские рукописи и их ист. значение, Минск, 1959; Ковалев С. И., Кубланов M. M., Находки в Иудейской пустыне, М., 1964; Амусин И. Д., Рукописи Мертвого моря, М., 1960; его же, Находки у Мертвого моря, М., 1965; его же, Новейшие публикации рукописей Мертвого моря (1961-64), "Семитские языки", в. 2, ч. 1, М., 1965; Burchard Chr., Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer, t. (1)-2, В., 1957-65; "Revue de Qumran", 1958-68, t. 1-6, No 1-24.

И. Д. Амусин. Ленинград.

—***—***—***—

Карта района находок