«Нума Помпилий»

(Numa Pompilius) — второй из семи римских царей, с именем которого римские и греческие историографы связывали проведение правовых и религиозных реформ и первые попытки внести культурные начала в только что образовавшуюся некультурную общину. Легендарная история римских царей сообщает следующие о нем данные. Н. был сын Помпа Помпилия и родился в сабинском городе Cures. Когда, за смертью Ромула, в Риме наступило междуцарствие, длившееся около года, римляне решили избрать царя из сабинского племени. Выбор пал на достойнейшего, по приговору молвы — Н., зятя царя Тита Тация. Отличаясь справедливостью, глубокой набожностью и знанием божеского и человеческого права, а также понимая, что культура народа держится не на воинственности, а на праве, он поставил своей задачей смягчить нравы дикого воинственного племени и дать ему религиозно-нравственные устои. Подготовленный в школе Пифагора, Н., по вступлении на царский престол, заключил мир со всеми соседними племенами, поддерживавшийся во все время его долгого царствования: основанный им храм Януса (Janus Geminus) при нем постоянно стоял закрытым. Главной задачей Н. было установить и распространить богопочитание. Он увеличил число божеств, основал множество храмов и алтарей, установил обряды богослужения простые, но строго определенные, и дал им характер неизменных и строго соблюдаемых установлений, малейшее нарушение которых требовало piaculum — искупления. Вся жизнь гражданина была обставлена обрядами; ни одно дело не могло быть предпринято без обращения с наперед установленными молитвами (ind i gitamenta) к божествам. Для сохранения сакрального права и культов были учреждены коллегии понтификов, фламинов, весталок, салиев, фециалов и авгуров (по другим сказаниям, Н. лишь увеличил число понтификов и авгуров). Свод сакрального права был передан им понтифику Марцию, и через него потомству. В 181 г. до Р. Х. на Яникуле было найдено 2 каменных ларца, с надписями на греческом и латинском языках, из которых выяснилось, что в одном ларце лежал прах Н. Помпилия, а в другом книги Н. — 7 книг о понтификальном праве и 7 по греческой философии. Н. приписывается также упорядочение календаря и разделение года на двенадцать месяцев, вместо прежнего деления на 10; год был лунный и заключал в себе 355 дней. В связи с этим дни были разделены на fasti и nefasti и установлены многие постоянные праздники (feriae stativae). В области гражданских реформ Н. считается первым царем, который раздал жителям участки земли и приучил их к земледелию. Чтобы границы государственной и частной собственности были точно определены, он велел провести межи и поставить пограничные камни, а для того, чтобы жители относились с уважением к границам, он учредил культ бога Термина. За вырытие пограничного камня виновник подвергался проклятию, вместе со своими волами, и обрекался подземным богам. Торговля была урегулирована, промыслы были подняты: было учреждено 9 коллегий ремесленников, с установлением внутри каждой особого культа, особых праздников. Для поддержания торговли и промышленности Н. ввел культ божества Fides, как олицетворения честности в предприятиях. Считая деятельность Н. высокой и важной, легенда внесла в круг сказаний о нем сверхъестественные черты: утверждали, что царю в его государственном деле помогала нимфа Эгерия, открывавшая ему, в ночных беседах, волю богов. Это придавало установлениям царя священный авторитет и помогало их распространению. По указанию Эгерии, Н. отменил человеческие жертвы и ввел бескровные (лук, волосы и т. п.). По смерти царя нимфа, от слез, обратилась в источник. Всеобщее распространение народной легенды о любимом царе относится к эпохе, последовавшей за 2-й пунической войной. Новейшая историография подвергла предание о Н. разносторонней и глубокой критике. По исследованиям Швеглера ("R ö mische Geschichte", т. I, 551, изд. 1867), Н. Помпилий — отвлеченный образ царя-реформатора, которому приписали введение и распространение культа и сакрального права, как Ромулу приписано было первоначальное военное устройство общины. По мнению Ине (Ihne), H. был мирным царем-жрецом, правление которого совпало со временем сложения общины из gentes, объединенных общей религией. Так как религия была важнейшей основой государства, то естественно, что и главой государства был жрец. Исходя из этого взгляда, Ине считает более нормальным видеть в Н. первого царя, а в Ромуле — второго. В силу духовного характера власти, царь не ведал ни судебных обязанностей, которые лежали на duumviri perduellionis, ни военных (magstri populi). Проф. Нетушил ("Зап. Харьк. Унив.", 1893, кн. 2) предлагает гипотезу о существовании двойной власти: светской, находившейся в руках иноземной династии Тарквиниев, и духовной, которая была в руках rex sacrificulus. Таким rex sacrificulus был Н., которого Нетушил относит ко временам республики, ссылаясь на то, что он был адептом учения Пифагора. Позднее первые анналисты-понтифики, вырвавшие власть у rex sacrificulus, желали затемнить первоначальную историю царей-жертвоприносителей и тем утвердить законность и древность своей коллегии, и с этою целью перенесли имя Н. в разряд древнейших царей. Энман, в своей обстоятельной статье: "Легенда о римских царях" ("Ж. М. Н. Пр.", 1894 и 1895), критикует все вышеприведенные мнения и, исходя из того факта, что Н., по единогласному свидетельству древности, основал коллегию фламинов и, если не учредил, то окончательно организовал коллегию понтификов — считает Н. историческим реформатором сакрального права, создавшим понтификат, с полным комплексом его прав и обязанностей, и выводит легенду о Н. из предания понтификов о началах их коллегии. Разбирая, далее, отношение понтифика к rex sacrorum, Энман приходит к заключению, что rex sacrorum некогда стоял во главе коллегии понтификов, но когда царская власть была уничтожена, то и положение rex sacrorum перестало считаться первенствующим, причем возникла новая должность pont i fex maximus. Таким rex sacrorum был, по мнению Энмана, Н. Помпилий, главной деятельностью которого было составление календаря.

Н

. Обнорский.

(Numa Pompilius)

согласно античной традиции, второй царь Древнего Рима, правил в 715—673/672 до н. э. Сабинянин. Ему приписывается учреждение различных религиозных культов, создание жреческих коллегий, а также коллегий ремесленников.

Лит.: Немировский А. И., Идеология и культура раннего Рима, Воронеж, 1964.

НУМА ПОМПИЛИЙ (Numa Pompilius) - согласно античной традиции, второй царь Др. Рима в 715-673/672 до н. э.; ему приписывается создание жреческих коллегий, коллегий ремесленников, учреждение религиозных культов.

Ну́ма Помпи́лий

(Numa Pompilius), согласно античной традиции, второй царь Древнего Рима в 715 — 673/672 до н. э.: ему приписывается создание жреческих коллегий, коллегий ремесленников, учреждение религиозных культов.

* * *

НУ́МА ПОМПИ́ЛИЙ (Numa Pompilius), легендарный римский царь. О временах, когда жил Нума, достоверных сведений нет — знания о нем основываются на преданиях и легендах. Согласно античной традиции, второй царь Древнего Рима в 715—673/672 до н. э. Происходил из племени сабинян(см. САБИНЯНЕ), часть которых объединилась с римлянами в один народ — квиритов(см. КВИРИТЫ), когда римлянами правил Ромул(см. РОМУЛ), а сабинянами — Тит Таций. Нума был женат на единственной дочери Тация — Тации. Среди италиков он прославился мудростью и благочестием. Отказавшись от всякой роскоши и не заботясь о славе и власти, все время он в основном проводил в служении богам и размышлениях. Поэтому позже некоторые полагали, что Нума был учеником Пифагора(см. ПИФАГОР Самосский). Однако уже в древности это ставилось под сомнение, поскольку Пифагор жил на два столетия позже. Полагали также, что Нума общался с нимфой Эгерией(см. ЭГЕРИЯ) (и даже был ее возлюбленным) и Музами(см. МУЗЫ), постоянно получая от них советы.

После загадочного исчезновения Ромула в Риме начались волнения, так как и римляне, и сабиняне хотели выбрать царем своего соплеменника. Тогда патриции решили, что каждый из них будет царем 6 часов днем и 6 часов ночью. Так и продолжалось некоторое время, которое назвали междуцарствием. Однако, когда патрициев стали подозревать в намерении установить олигархию, все решили, что царем будет сабинянин, но выбирать его будут римляне. Так царем был избран Нума.

Не желая поначалу менять свой спокойный образ жизни и становиться царем, Нума в конце концов согласился. Считая, что неправильно не доверять тем, кто ему доверяет, и тем более царствовать над теми, кто ему не доверяет, распустил телохранителей, которые раньше были при Ромуле. Желая смягчить воинственный нрав римлян, постоянно с кем-то воевавших, хотел обратить их к более усердному поклонению богам. Для этого он организовал торжественные шествия и многочисленные бескровные жертвоприношения, в основном, хлебом и вином. Во время священных процессий римляне должны были прекращать все свои занятия, так как Нума считал, что люди должны обращаться к богам не в суете, а сосредоточенно. Он также запретил уподоблять божества людям или животным и делать их изображения.

Нуме Помпилию приписываются многочисленные нововведения в религии. Так, он учредил должность верховных жрецов-понтификов(см. ПОНТИФИКИ), в обязанности которых входило надзирание за правильностью исполнения всех обрядов, создал культ неугасимого огня, который хранили весталки(см. ВЕСТАЛКИ). Богине домашнего очага Весте Нума построил храм. Он также ввел некоторые другие жреческие должности, например фециалов(см. ФЕЦИАЛЫ) и салиев(см. САЛИИ). Фециалы поддерживали мир и обладали исключительным правом давать разрешение на войну, если считали ее справедливой и не могли уговорить противника. Коллегия салиев была учреждена после того, как однажды во время эпидемии, опустошавшей Италию, с неба в руки Нуме упал щит как бы для защиты Рима от болезней. Нума велел сделать еще несколько щитов, дабы священный щит не был украден и посвятил Музам несколько лугов, после чего болезнь чудесным образом прекратилась. Хранителями щитов были сделаны салии, которые каждый год со щитами и короткими мечами обходили Рим с плясками, подпрыгивая и ударяя мечом о щит.

Нума построил также Храм Верности, клятва которой считалась самой крепкой, и Храм Терминуса, бога всяческих границ и пределов. Нуме Помпилию приписывается реформа календаря: к существовавшим 10 месяцам он прибавил еще 2: январь. название которого происходит от имени бога Януса(см. ЯНУС (в мифологии)), и февраль, «очистительный» месяц. С января стал начинаться год.

Чтобы способствовать умиротворению римлян, Нума Помпилий поощрял земледелие, так как полагал. что оно способствует миролюбию. Неимущим он раздал земли, захваченные Ромулом. Для преодоления отчуждения между римлянами и сабинянами Нума распределил ремесленников Рима по коллегиям в соответствии с профессиями. У каждой коллегии было свое собрание и свои религиозные обряды. Авторитет Нумы был столь велик, что за все его правление, которое продолжалось 43 года, не было ни внешних войн, ни внутренних беспорядков. Нума умер от болезни, когда ему было больше 80 лет.

( Numa Pompilius) - второй царь Др. Рима (по традиции, 715-673/672 до н. э.). Сабинянин из Кур. Ему приписывается учреждение различных культов, создание жреческих коллегий, а также коллегий ремесленников.

Лит.: Немировский А. И., Идеология и культура раннего Рима, Воронеж, 1964; Hooker E. M., The significance of Numas religions reforms, "Numen", 1963, v. 10, fasc. 2.

• Numa Pompilius,

сабинянин из Кур, бывший вторым римским царем (715-672 гг.); он отличался мудростью, благочестием и справедливостью. На эти качества, по толкованию древних, указывает само его имя, которое производили от νόμος, т. е. «человек закона, учредитель порядка». История его рано получила сказочный характер. Ему приписываются введение религиозных обрядов, устройство храмов, учреждение важнейших жреческих коллегий. Патриции, к которым принадлежал Н. в противоположность плебею Сервию, хотели придать религиозным обрядам особенную важность тем, что учредителем их называли Н. Он заимствовал у латинян весталок, у сабинян коллегии салиев, фециалов и авгуров. Рассказ о сочинении Н., в котором он излагает обязанности понтифекса и которое будто бы найдено было в гробу Н. в 181 г., принадлежит к вымыслам. Вообще, ему приписывалось все, что относилось к культу, ср. Liv. 40, 29. К вымыслам следует также отнести его общение с нимфой Егерией, от которой он будто бы получал советы, а также мнение, что он был знатоком пифагорейской философии; невозможность этого предположения доказывается временем жизни Н. и Пифагора. Он является в истории вообще человеком мира, т. к. устроил и способствовал развитию религиозного культа, а вместе с тем и распространял образование среди грубого еще римского народа, в противоположность своему воинственному преемнику Туллу Гостилию. Liv. 1, 17 слл. Plut. Numa. Dion. Hal. 2, 57 слл. ср. Ihne, röm. Gesch. I, стр. 22 слл.