«Леру»

I(Pierre Leroux) — французский писатель (1797-1871). Воспитанный в деревне, Л. до 18-ти лет ничему не учился, но затем окончил курс в лицее. Недостаток средств заставил его стать за прилавок, потом сделаться на время каменщиком, наконец, наборщиком и корректором в типографии, где он изобрел машину для набора и усовершенствованный способ отливки шрифта. С 1824 г. Л. участвует в газете "Globe". Он подписывает протест против ордонансов Карла Х и, окруженный своими наборщиками, оказывает вооруженное сопротивление полиции, явившейся арестовать его. При Людовике-Филиппе "Globe" делается органом сенсимонизма (см.), а К. — его ревностным апостолом, пока не расходится с Анфантеном по вопросу о реабилитации плоти. 1848 г. Л. как представитель дпт. Сены занимает место в национальном собрании на крайней левой. Сторонник широкой государственной помощи безработным, он ревностно отстаивает "национальные мастерские". Декабрьский переворот 1851 г. выбрасывает Л. за пределы Франции; он поселяется на о-ве Джерсей, испытывает страшную нужду, но не покидает научных занятий, заинтересовывается агрономией и делает удачные опыты применения гуано и др. удобрений. Падение Империи позволяет ему вернуться в Париж, где он и умирает, в разгаре коммуны. В своих философских убеждениях Л. прошел через атеизм, рационализм и деизм; отрицание всякого культа сменилось у него культом Разума, уступившим место культу верховного существа. Заключительным этапом всего этого процесса была собственная оригинальная система пантеизма и спиритуализма, развитая в сочинениях: "De l'Humanité", "Du Christianisme" и "De l'Egalité". "Бог заключен в мире — говорит Л., — или, вернее, мир в Нем, ибо мы не можем жить иначе, чем в Боге". Единство Бога имеет своим продолжением единство рода человеческого. Христианство, выдвинувшее эту идею, сделало из нее, однако, неправильный вывод, обратившись к пропаганде милосердия (противоречащего нашей эгоистической природе), а не солидарности (выгодной людям). Другой ошибкой христианства было то, что оно поставило рай вне жизни и Бога поместило не на земле, а на небе. Философия (Л. имел в виду французскую философию его времени, главным образом Кузена) не сумела сохранить того истинного, что было в еврейской религии. Она рассматривает человека как единицу, тогда как он только часть целого. Мысли, чувства, убеждения человека не рождаются в его собственной голове, но получаются им извне, от окружающих. Человек, по Л., есть "животное, перерожденное разумом и тесно связанное со всем человечеством". Семьи, общины, нации суть составные части целого, не могущие от него отделиться, не насилуя разума и не порождая зла. Люди — частицы вечного существа, все проникающей единой мировой души. "Современные люди — те же люди, которые жили в прошлом и будит жить в будущем". Таким образом Л. приходит к учению о переселении душ, на котором он строит свою веру в прекращение войн и наступление братских отношений между народами. Прогресс есть постепенное приближение к равенству и свободе. В нем надо различать три стадии (Л. во всем склонен видеть троичность), освобождение от семейного рабства (от власти патриархальной семьи, касты), от рабства государству (кастового характера) и от тирании собственности (кастовой исключительной, привилегированной). Лишенные "кастового" характера семья, государство и собственность будут служить одному благу, между тем как теперь они часто являются главными источниками зла. Тирании семьи надо противопоставить полную эмансипацию женщины, тирании государства — самоуправление гармонически сложившихся общин, тирании собственности — приобщение к ней всего общества, уничтожение бедности. В критике существующей экономической формы Л. не проявил оригинальности, воспользовавшись замечаниями Фурье и Сен-Симона. Влияние тех же писателей сказалось и на его построении идеального общества, на началах выборной администрации, обязательного общего труда и вознаграждения сообразно способностям, труду и потребностям. Интересна полемика Л. против учения Мальтуса: он отрицал не только наличность, но и возможность перенаселения, утверждая, что в мире существует постоянный круговорот материи, не иссякающий и вечный. Уже одним своим удобрением человек в достаточной мере обеспечивает себе пропитание. Л. имел мало последователей. Некоторые романы Ж. Занд написаны под непосредственным влиянием идей Л. ("Consuelo" иллюстрирует учение о переселении душ, "Le Compagnon du tour de France", "Le Péché de Mr. Antoine" и др. носят на себе отпечаток несколько сантиментального, мистического социализма Л.). Младшие братья Л., Ахилл и Жюль, занимались под его влиянием социалистической пропагандой (последнему принадлежит ряд брошюр), и оба за это подверглись изгнанию из отечества. Кроме названных выше соч., Л. написал еще: "De l'égalité" (1838); "Discours sur la situation actuelle de la société et de l'ésprit humain" (1841, 2 изд. 1847); "De l'humanité, de son principe et de son avenir" (1840, 2 изд. 1845); "Réfutation de l'éclectisme" (1841); "D'une religion nationale ou du culte" (1846); "Projet d'une constitution démocratique et sociale fondée sur la loi même de la vie" (1848); "De la Ploutocratie" (1848); "Malthus et les économistes" (1849); "Doctrine de l'humanité" (1848); "Du christianisme et de son origine démocr." (1848) и др. О нем ср.: Breynat, "Les socialistes modernes" (1850); Marschal, "P. S. Proudhon et P. Leroux" (1850); Bobert (Du Var), "Eléments de philosophie sociale, rédigés d'après les écrits de Leroux" (1841-1842); Eugène de Mirecourt, "Pierre Leroux" ("Les contemporains", 1869); Ferraz, "Etude sur la philosophie en France au XIX s." (1877); Flint, "Historical philosophy in France" (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894); Щеглов, "История социальных систем" (т. II, 1889).

(Leroux)

Пьер (17.4.1797, Берси, близ Парижа, — 11.4.1871, Париж), французский философ и социалист-утопист, один из основателей христианского социализма (См. Христианский социализм). Происходил из мелкобуржуазной семьи. Был типографским рабочим. В 1824 основал журнал «Глоб» («Le Globe», с 1830 — орган сенсимонистов), во время Революции 1848—49 член Учредительного, затем Законодательного собрания. Считая себя продолжателем А. Сен-Симона, Л. видел его заслугу и свою основную задачу в разработке науки о «порядке и организации» общества. Конечная цель развития человечества — равенство. Современное общество резко делится на «третье сословие» и «пролетариат» (к нему Л. относил также нищих и крестьян-тружеников), стремящийся к ассоциации. Основное условие социального преобразования — преобразование моральное. В будущем обществе тирания семьи, государства, собственности сменяется полной эмансипацией женщины, самоуправлением общин, уничтожением бедности. В начале 30-х гг. ввёл само слово «социализм». Идеи Л. оказали влияние на Ф. Р. Ламенне и В. Гюго, пользовались известностью в России 40-х гг. 19 в.

Соч.: Réfutation de l'éclectisme, P., 1841; De l'humanité, 2 ed., t. 1—2, P., 1845; Discours sur situation actuelle de la société et de l'esprit humain, v. 1—2, Boussac, 1847; Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848; De l'égalité, Boussac, 1848; Job, P., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1—2, P., 1897.

Лит.: Волгин В. П., П. Леру — один из эпигонов сен-симонизма, в сборнике: Из истории общественных движений и международных отношений, М., 1957; Mougin Н., Р. Leroux, P., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. P. Leroux et ses contemporains, P., 1948.

А. И. Володин.

ЛЕРУ

(Leroux)

Пьер (род. 1797 – ум. 1871) – франц. философ и экономист; последователь Сен-Симона. В 1824 основал журнал «Le Globe», печатный орган сенсимонистов. Позже пытался сконструировать собственную социальную систему т. н. христ. социализма, которую развивал в «De Egalite» (1838), «Refutation de l'electicisme» (1839) и др. Эта система представляла собой соединение пифагорийских и буддийских учений с учениями Сен-Симона, а также предполагала участие особой «религии человечества», основанной на солидарности и равенстве людей. Выступал против католич. церкви. После государственного переворота 1852 был изгнан из страны, долгое время жил на о. Джерси, где обнародовал свою социально-философскую поэму «La Greve de Samarez». Осн. произв.: «Опыт о равенстве», 1838; «О человечестве, его принципах и его будущем», 2 т., 1840.

ЛЕРУ (Leroux) Пьер (1797-1871) - французский мыслитель, социальный философ и экономист, автор термина «социализм». Основные сочинения: «Равенство» (1838); «О человечестве, его принципах и его будущем» (тт. 1-2, 1840) и др. Л. разработал оригинальную концепцию «христианского социализма», сочетавшую в себе изображение общественного идеала сен-симонистского толка вкупе с попыткой конструирования путей его достижения. Солидарность и социальное равенство, лежавшие в основании социализма Л., мыслились им как результат трансформирующего мессианстского воздействия на людей эклектической «религии человечества». По мысли Л., в основе последней ведущую роль должны были исполнять те компоненты философии пифагореизма и «атеистической религии» буддизма, которые были ориентированы на гармонизацию отношений человека и мира, человека и человека. По Л., католицизм и социализм являются принципиально несовместимыми. После бонапартистского переворота во Франции (1852) - в изгнании.

(Leroux), Пьер Анри (17.IV.1797 - 11.IV.1871) - франц. социалист-утопист. Род. в Париже в мелкобурж. семье. Был типографским рабочим, журналистом. В 1824 основал журнал "Le Globe", ставший в 1830 органом сенсимонистов. В конце 20-х гг. 19 в. Л. входил в сенсимонистскую организацию. В 1838 издавал "Encyclopédie nouvelle", a в 1841-48 вместе с Жорж Санд и Л. Виардо - "La revue indépendante". В дни Февральской революции 1848 Л. принял активное участие в установлении респ. режима в г. Буссаке и был избран в Учредит. собрание; его имя было включено участниками Июньского восстания 1848 в список членов намечаемого революц. пр-ва. В 1849 Л. входил в демократическо-социалистич. блок, был избран в Законодат. собрание. После прихода к власти Луи Наполеона (2 дек. 1851) эмигрировал в Великобританию. Вернулся во Францию в 1859.

Гл. филос. и социально-экономич. работы Л. вышли, в конце 30-х и в 40-х гг. 19 в. Центр. место в его взглядах занимает идея равенства. Равенство, утверждал Л., - цель прогресса человечества, а прогресс осуществляется в результате смены религ. учений. Теологич., феод. эпоха опиралась на христианскую идею вознаграждения на небе за испытания на земле. Просвещение разрушило эту идею, но не создало новой, т. к. в его основе лежал скептицизм. На место христианства должна прийти новая религия - т. н. религия человечества. Л. видит свою задачу в открытии этой религии, осн. идея к-рой - осуществление счастья на земле.

Л. был не согласен с Сен-Симоном, утверждавшим, что франц. бурж. революция кон. 18 в. открыла новую эру; она, отмечал Л., лишь заменила сеньоров капиталистами, т. е. создала "новый феодализм". Л. остро критиковал современную ему Францию. Он выделял из третьего сословия рабочих-пролетариев и мелких собственников, к-рых он тоже относил к пролетариям. В ряде своих высказываний Л. приближался к пониманию капитала как явления социального и к правильному определению эксплуатации как присвоения собственниками, владеющими орудиями производства, всего продукта труда пролетария с уплатой ему заработной платы, соответствующей минимуму средств потребления. Из господства капитала Л. делал вывод о неизбежности клас. борьбы, в к-рой он становится открыто на сторону рабочих. Но для победы над буржуазией, утверждал Л., необходимо моральное преобразование обоих классов, замена индивидуализма идеей ассоциации как формы осуществления принципа равенства. Только ассоциация имеет право на собственность, т. к. собственность - продукт труда всего человеческого рода. В представлениях Л. об обществе будущего наблюдается двойственность клас. позиции Л., проявившаяся в тесном сплетении мелкобурж. и пролетарских тенденций в его мировоззрении, в сочетании принципа индивидуализма и принципа равенства. Так, по Л., будущее преобразованное общество будет раздавать как бы взаймы орудия производства, а продукт труда будет принадлежать производителю.

Соч.: De l'humanité, de son principe et de son avenir, t. 1-2, P., 1840; Le carrosse de M. Aguado, P., 1848; Malthus et les économistes, ou J'aura-t-il toujours des pauvres?, v. 1-2, P., 1897; De l'égalité, P., 1848; De la ploutocraitie, ou du gouvernement des riches, P., 1848.

Лит.: Волгин В. П., Пьер Леру - один из эпигонов сен-симонизма, в кн.: Французский ежегодник. 1962, М., 1963; Mougin H., Pierre Leroux, P., 1938; Evans D. O., Le socialisme romantique. Pierre Leroux et ses contemporains, P., 1948.

Ю. И. Хаинсон. Москва.