«Ферекид»

("Φερεκύδης", Pherecydes) — один из первых представителей греческой (новоионийской) прозы, родом с о-ва Сироса; жил в первой половине VI в. и был современником семи мудрецов и древнейших ионийских философов, а также учителем Пифагора. Современники (особенно спартанцы) высоко чтили его за чистоту жизни; близ Магнезии в честь его был воздвигнут "ήρωον" ("героическое" святилище); могилу его показывали, между прочим, на Делосе. Главные заслуги Ф. относятся к области философии. Следуя теологическому направлению греческой мысли, пытавшейся объяснить процесс мирообразования из мифических представлений, и воплощая в ходячие или вновь созданные мифические образы мирообразующие и мироуправляющие силы, Ф., подобно Эпимениду, Акузилаю и авторам мифических теогоний, стоит на границе между наивным миросозерцанием мифической мысли и первыми научными попытками древнейших греческих философов. В своем сочинении "Πεντέμυχος" (по другим — "Επτάμυχος"), Ф. говорит о мирообразовании в пяти μυχοί, т. е. углублениях или впадинах, в которых собираются, распределяются и смешиваются силы природы; отсюда же возникает поколение богов в пяти генерациях (γενεά πεντέμυχος или πεντέκοσμος). В числе этих генераций упоминаются Огениды (Океаниды), родоначальником которых был Оген (Океан, олицетворение влаги), Офиониды, происходящие от хтонического божества Офионея (олицетворение земли), и Крониды, ведущие происхождение от Крона (олицетворение неба или эфира). По догадке Преллера, в четвертом поколении олицетворялась огненная стихия, в пятом — атмосфера. Все впадины, углубления, пещеры, проходы земли, по Ф., полны духов (богов), которые в своем рождении и исчезновении производят смену явлений видимого мира. В противоположность Гесиоду, который производит все существующее из мрака и хаоса, Ф. возводит начало мира к совершенной, разумной производительной силе — Зевсу; в качестве зиждительных сил, по Ф., выступают еще Крон и Земля. От Зевса и Земли (ϊερός γάμος) произошли стихии — вода, воздух и огонь, распределившиеся в вышеупомянутых впадинах. Для процесса мирообразования Зевс превращается в Эрота; но прежде чем водворить порядок, ему пришлось выдержать борьбу с Офионеем, который Кроном был низвергнут, наконец, в морскую бездну. По другому представлению Ф., Зевс обращается в широкую мантию, которая простирается над крылатым дубом (дуб — олицетворение подвижного сверху, но незыблемого в корне зерна вселенной). На этом покрове вытканы земля, океан и жилища (источники) океана. В устроенном таким образом мире продолжается, однако, действие демонических сил, причем Зевс тех из богов (= души), которые поступают неправедно, удаляет в Тартар. По свидетельству древности, Ф. верил в переселение душ и, как Пифагор, предписывал воздержание от мясной пищи и известные очистительные обряды. Сравнительно с космогонией Гесиода система Ф. свидетельствует о значительном успехе в развитии философского мышления: в ней замечается уже ясно выраженное стремление отличить стихии от мирообразующих сил и впервые проявляется обобщающая мысль. Некоторые исследователи находят в воззрениях Ф. более или менее значительные следы восточных влияний. Отрывки Ф. изданы Sturz'ом (Лпц., 1824) и Müller'ом ("Fragmenta Histoncorum Graecorum", т. I, П., 1841, стр. 70 след.). Недавно найденный отрывок, содержащий сказание об ϊερός γάμος Зевса и Хтонии, издан Гренфеллем в его "New classical fragments" (Л., 1897, стр. 22). Ср. Preller, статья Ф. в "Allgemeine Encyklopaedie der Wissenschaften und Künste" Ersch und Gruber'a (Лпц., 1846, III отд., 22 ч., стр. 240—245); Kern, "De Orphei, Epimenidis, Pherecydis theogoniis" (Б., 1888); Speliotopulos, "Περί Φερεκύδου" (Афины, 1891); Diels, "Zar Pentemychos des Ph." (в "Sitzungsber. der Berl. Akademie", 1897, стр. 144 и след.); Gomperz, "Griechische Denker, eine Geschichte der antiken Philosophie" (Лпц., 1893, I т., стр. 70 и след.); Zeller, "Die Philosophie der Griechen in ihren geschichtlichen Entwicklung dargestellt" (Лпц., 1892, 5 изд., I т., стр. 79 и след.); O. Gruppe, "Griechische Mythologie" (в V т. 2 отд. "Handbuch der Klassischen Altertumswissenschaft" Iw. Müller'a, стр. 427—428, Мюнхен, 1902).

Н. О.

ФЕРЕКИД

из Сироса (Киклады) (600—ок. 530 до н. э.), др.-греч. мифограф и космолог, у которого мифотворч. традиция переплетается с науч.-философской. Биография, предание ставит Ф. в близкие отношения с Пифагором, учителем которого он считался. Автор «Теогонии» — одного из первых прозаич. соч. греков вообще; варианты названия: «Богосмешение» и «Семинедрие» («семь недр» —т. е. «семь пространств» или «семь миров», на которые членится Вселенная; по Дамаскию, «пять недр»). В отличие от «Теогонии» Гесиода, где все боги «рождаются», Ф. признаёт вечность начальной троицы богов: «Зас и Хронос были всегда, и Хто-ния» (В 1). Зас (модификация Зевса) персонифицирует эфирные выси неба, Хтония — подземные глубины, Хронос — время как космогония, прапотенцию (параллели в орфизме; их общим источником может быть др.-ираа. идея бесконечного времени — zrvan akarana).

Согласно Дамаскию (А 8), Хронос (время) создал из своего семени огонь, воздух и воду, после распределения которых по «пяти недрам» (по Г. Гомперцу: пространства звёзд, солнца, луны, воздуха и моря) возникло «новое многочисл. поколение богов». Структура этой космогонии обнаруживает сходство с космогонией Анакси-мандра.

Фрагменты: DK I, 43—51.

Eisler R., Weltuiimantel und Himmelszelt, Bd 1—2, Munch.,1910; West M. L., Early Greek philosophy and the Orient, Oxf., 1971.

• Pherecўdes,

Φερεκύδης,

1. философ, сын Бабия, с острова Сироса, известный поэтому под именем ο̉ Σύριος, современник царя Алиатта и семи греческих мудрецов (по Цицерону, tusс. 1, 16, 38, современник Сервия Туллия). По преданию, он не имел никакого определенного учителя, но сам образовал себя, изучая финикийские сочинения; он даже был учителем Пифагора. Дальнейшие известия об его жизни переходят уже в область баснословного. Ф. называют в числе первых прозаических писателей, и он первым из греков писал об естествоведении и богословии, περὶ φύσεως καὶ θεω̃ν;

2. историк с острова Лероса у Карии, жил, вероятно, в Афинах в качестве гражданина, поэтому называется обыкновенно «афинянином»; жил он приблизительно до 400 г. до Р. X. Его главное сочинение, содержавшее 10 книг, приводится под названиями: ι̉στορίαι, θεογονία, γενεαλογία, αυ̉τόχθονες, α̉ρχαιολογία Άττική. Лишь от этого сочинения сохранились отрывки, собранные Sturz'oм (1824) и Мüllеr'ом, р. 70 слл.; из других же приписываемых ему произведений не осталось ни одного.

Ферекид, Pherekydes, середина VI в. до н. э., самый древний греческих прозаик. Автор произведения Семикнижие (Heptamychos) или Пятикнижие (Pentemychos). Это был теологический трактат о рождении богов и сотворении мира, связанный с Теогонией Гесиода. Ф. пользовался ионийским диалектом, писал в сказовом стиле, простыми, короткими предложениями, как об этом можно заключить на основе единственного большого фрагмента его произведения, обнаруженного на египетском папирусе.

ФЕРЕКИД (Φερεκύδης) из Спроса (6 в. до н. э.), др.-греч. мифограф и космолог, у которого мифотворческая традиция переплетается с научно-философской. Биографическое предание ставит Ф. в близкие отношения с Пифагором, учителем которого он считался. Автор «Теогонии» - одного из первых прозаических сочинений греков вообще; варианты названия: «Богосмешение» и «Семинедрие» («семь недр» - т. е. «семь пространств» или «семь миров», на которые членится Вселенная; по Дамаскию, «пять недр»). В отличие от «Теогонии» Гесиода, где все боги «рождаются», Ф. признает вечность начальной троицы богов: «Зас и Хронос были всегда, и Хтония» (DK7 В 1). Зас (модификация Зевса) персонифицирует эфирные выси неба, Хтония - подземные глубины, Хронос - время как космогоническую прапотенцию (параллели в орфизме; их общим источником может быть древнеиранская идея бесконечного времени - zrvan akarana). Согласно Дамаскию (А 8), Хронос (время) создал из своего семени огонь, воздух и воду, после распределения которых по «пяти недрам» (по Г. Гомперцу:

пространства звезд, Солнца, Луны, воздуха и моря) возникло «новое многочисленное поколение богов».

Фрагм.: DK1,43-51; SchibliH. S. Pherekydes of Syros. Oxf., 1990; ЛЕБЕДЕВ, Фрагменты, 1989, с. 84-89.

Лит.: Eisler R. Weltenmantel und Himmelszelt. Bd. 1-2. Münch., 1910; West M. L. Early Greek philosophy and the Orient. Oxf., 1971, p. 1-75.

А. В. ЛЕБЕДЕВ