«ВАДЖРАЯНА»

ВАДЖРАЯНА (санскр. колесница ваджры) - одно из направлений буддизма; утверждает возможность достижения состояния будды в земной жизни.

ВАДЖРАЯНА

ВАДЖРАЯНА (vajrayâna—алмазный путь), или мантраяна (“путь мантры”)—буддийское направление тантризма. Как эзотерическая практика внутри махаяны (см. Буддизм) ваджраяна возникла в 3—7 вв. в Индии и оттуда распространилась в Тибет, где раздробилась на множество сект (см. Ламаизм). Каноническими текстами этой традиции являются тантры (“Гухьясамаджа”, “Хеваджа”, “Ваджрабхайрава” и др.), садханы (руководства к порождению визуальных текстов) и жизнеописания выдающихся учителей. Легендарным основателем ваджраяны считается Падмасабхава (6 в.).

Ваджраяна приближает спекулятивные доктрины махаяны, напр., идею единства относительного (сансары) и абсолютного (нарваны, шуньяты), к индивидуальной жизни верующих, утверждая, чтов каждом из них содержится несокрушимая как алмаз (ваджра) “природа Будды”, которую он может осознать и реализовать в собственном теле путем практики, сочетающей йогу и особые мистические и оргаистические ритуалы. Согласно ваджраяне, Бодхичитта (“пробужденная мысль”), т. е. осознание своего тела как тела Будцы, является семенем (биджа), апраджня (мудрость) —женщиной, ждущей осеменения. Мужское начало воплощено в упая—искусных средствах. Соединение праджни и упая и является желанной реализацией недвойственности. Другая важная пара: пассивное мужское начало шуньята (взаимозависимость или относительность) и активное женское каруна (сострадание). Сексуальная символика и терминология подчеркивала естественный и спонтанный характер слияния абсолютного и относительного.

Все буддийские принципы существуют в ваджраяне и в форме абстрактных символов, и в форме божества, и в конкретных образах—чем они нагляднее, тем ниже уровень посвящения, и наоборот. В связи с эзотеризмом ваджраяны большую роль в ней играют духовные наставники; возникает своеобразный их культ. Возрастает и роль йоги, причем упор в ней делается не на “аналитической” медитации (мысленном разложении всего и вся на элементы—йпгрлы), а на развитии практики визуализации образов разной степени символичности. Визуализируя разные атрибуты того или иного сверхъестественного персонажа, адепт—через серию переходящих друг в друга образов -- приходит к ясному его “видению” в себе самом. Т. о., целью ваджраяны оказывается не столько духовная реализация буддийских доктрин, как в предшествующей традиции, сколько их мистическое и чувственное воплощение. Божества ваджраяны не существуют вне медитации, поэтому это не теистическая система, а предельно развитая индивидуальная ритуалистика, воплотившая в практику спекулятивные доктрины буддизма.

В. Г. Лысенко

ВАДЖРАЯНА

ВАДЖРА́ЯНА (санскр. — Колесница ваджры, Молниеподобная колесница или Алмазная колесница, Алмазный путь), третье направление в буддизме(см. БУДДИЗМ), в котором духовное и литературное наследие хинаяны(см. ХИНАЯНА) и махаяны(см. МАХАЯНА) дополнилось новыми методами, практиками, текстами (именуемыми тантрами), мифологией и ритуалами. Благодаря сотням текстов тантр, вошедших в тибетский канонический Ганджур(см. ГАНДЖУР) и, частично, в китайскую Трипитаку(см. ТРИПИТАКА), это направление называется также мантраяной (Колесницей сокровенных речений) и буддийским тантризмом(см. ТАНТРИЗМ).

Для ваджраяны характерны таинства посвящений и обрядов, идея непривязанности к нравственным запретам, стремление преобразить (а не искоренить) темные стороны и силы личности для ускорения духовного роста, а также стремление занять позицию добра и зла. В ваджраяне культивировались и создавались новые виды «божественной» йоги(см. ЙОГА), в зависимости от которых направление делится на системы внешней и внутренней тантры. Первые — это 1) Крийя-тантра, предусматривающая действенность ритуализма тела и речи; 2) Чарья-тантра, научающая умственному ритуализму, простой йоге ума, и 3) Йога-тантра, обучающая сложной йоге ума, примерно соответствующей по сложности психотренинга раджа-йоге, или «царственной» йоге индуизма(см. ИНДУИЗМ). Внутренние системы, именуемые обобщенно Ануттара-йога-тантра (т. е. Наивысшие), — это 1) Маха-йога, или Великая йога созерцания Иллюзорного тела (им является все в мире), называемая также отцовской, поскольку упор делается на действенном сострадании и методе, мужском начале духовности; 2) Ану-йога, или Йога по созерцанию Пустоты (шуньята), считающаяся материнской, т. е. практикующей открытие интуитивной мудрости (праджня) в качестве женского начала духовности; 3) Ати-йога, или йога Великой полноты (тибет. — дзогчен) как состояния совершенства изначального Будды, Абсолюта, единства сущего, недвойственности.

Системы тантризма раскрываются сложными многоуровневыми комплексами из взаимосвязанных текстов, ритуалов, практик и т. п., сгруппированных вокруг отдельных мифологических персонажей [в системах внутренних тантр это — Гухьясамаджа (Встречаемый в таинстве), Самвара(см. САМВАРА) (Оградитель), Ваджрапани(см. ВАДЖРАПАНИ) (Держащий ваджру в руке), Ямантака(см. ЯМАНТАКА) (Покоритель бога смерти Ямы(см. ЯМА)) и Калачакра(см. КАЛАЧАКРА) (Колесо времени)].

Более ранние внешние системы тантризма в средние века распространились по всему буддийскому миру, в то числе на его крайнем юге — в Индонезии. В настоящее время их приверженцы живут в основном в Китае, Вьетнаме и особенно в Японии (школа сингон). И внешние, и внутренние системы практиковались в Индии, Гималаях, а также в тибето-монгольском буддизме, в котором ваджраяна признается венцом, высшей вершиной махаяны.

(санскр. — «алмазная колесница») — одно из гл. направлений махаяны и буддзма в целом, в рамках к-рого издано поразительное многообразие систем йогич. практики, памятников лит-ры и искусства. К кон. 1 тыс. н. э. В. стала доминирующей формой инд. буддизма, в разл. историч. периоды она имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Кит. В. сохранилась в Японии со времен Кукая, основоположника школы Сингон-сю, но полное господство получила в Тибете, где она считается венцом учения Будды. По инд.-тиб. традиции существуют два типа махаяны — «причинная» колесница парамит и «результативная» колесница тайной мантры, т. е. В. Др. названия В.-тантра, питака видьядхар. Цель у обоих типов одна, но методы разные. Сторонники В. утверждают, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь. Суть особого метода В. в т. н. йоге божественных форм, к-рая ускоряет обретение второго из «двух тел Будды», то есть «земного тела» (см. Трикая). Лит-ра В. поистине безбрежна. Тысячи текстов В. вошли в тиб. будд. канон, десятки тыс. произведений были созданы и создаются для пояснения и развития идей канона. Влияние В. в ареале распространения тиб. буддизма, включая Россию, в значит. мере определило характер будд. культуры. — А. А. Терентьев