«Евангелие от Луки»

I. СМ. ВСТУПЛЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ

II. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

1) ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ.

Несмотря на то общее, что объединяет третье Евангелие с Ев. от Матфея и Ев. от Марка, в нем просматриваются три отличит. особенности. Его автор, Лука, не был, подобно Матфею или Иоанну, свидетелем описываемых событий, не записывал рассказы очевидцев, как, предположит., это делал Марк. Он собирал материал, исследовал его, а затем излагал в определ. последовательности. Его труду мы обязаны теми важными свидет-вами, к-рые содержатся только в его рассказе: о благовещении, о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (Лк 1; 2), о встрече Иисуса с грешницей (Лк 7:36-50). Только в Е. от Л. приводятся притчи о милосердном самарянине (Лк 10:29-37), о пропавшей овце, о потерянной драхме, о блудном сыне (Лук 15) и о фарисее и мытаре (Лк 18:9-14), рассказ об обращении Закхея (Лук 19:1-10), слово утешения, обращ. к разбойнику (Лк 23:39-43), а также разговор воскресшего Иисуса с учениками на пути в Еммаус (Лк 24:13-35). Все эти эпизоды имеют особое значение как для христ. проповеди, так и для пастырского попечения;

2) АВТОР.

Дошедшие до нас сведения указывают на то, что автором этого Евангелия, как и автором книги см. Деяния апостолов, был см. Лука: в качестве такового он повсеместно и бесспорно признавался уже с середины II в.;

3) НАПИСАНИЕ.

Исходя из посвящения, можно предположить, что в то время, когда писалось Е. от Л., были распространены не только многочисл. устные предания об Иисусе, но предпринимались попытки письм. изложения Евангелий в том виде, как их передавали люди, "бывшие очевидцами и служителями Слова" (т.е., вероятно, апостолы). Лука не ограничивается лишь описанием обществ. деят-сти Иисуса, а излагает также ее предысторию. Установить, насколько широко Лука использовал письм. источники, невозможно; как сподвижник Павла, он мог общаться с апостолами и другими свидетелями. Говоря о связи Е. от Л. с см. Евангелие от Марка, следует иметь в виду следующее: Марк, вероятно, был вместе с Петром в Риме (1Пет 5:13) в то же время, когда там находился и Лука, ожидавший освобождения Павла из-под ареста; т.о., Лука без особых затруднений мог получить от Марка нужные ему сведения. При установлении времени написания книги решающим является вопрос о том, можно ли предположить, что предназнач. для Церкви сочинение могло быть написано после разрушения Иерусалима без всяких указаний на столь важное для христиан событие. Даже если Е. от Л. обходит этот вопрос, то написанные позднее Деяния апостолов вряд ли умолчали бы об этом. След., обе книги были написаны до 70 г., а возм., еще до 46 г. по Р.Х. (см. Деяния апостолов, I,3);

4) АДРЕСАТ.

Е. от Л. (Лк 1:3), как и Деяния апостолов (Деян 1:1), обращено к некоему Феофилу. Из этого, однако, не следует, что обе книги имели характер только личных наставлений. Титул кратистос ("достопочтенный"), с к-рым Лука обращается к Феофилу, указывает на то, что это был высокопост. и состоят. человек. В то время было принято, что на службе у таких лиц состояли особые рабы - переписчики. Если такому господину посвящалась к.-л. книга, то ожидалось, что он позаботится как об изготовлении списков с нее, так и об их распространении. След., Е. от Л. было предназначено для более широкого круга читателей, вероятно, живших в Италии, поскольку в повествовании слишком подробно описаны места, хорошо известные каждому жителю Палестины (Лк 1:26; 4:31; 8:26; 24:13). Кр. того, известно, что книги ВЗ, перевед. на греч. яз., были распространены и в среде неевреев. Вероятно, Феофил был знаком с этими книгами, поскольку выражения типа "священник из Авиевой чреды" (Лк 1:5) были ему понятны;

5) ПОДЛИННОСТЬ.

Е. от Л. было повсеместно распространено и признано уже во II в. по Р.Х. Об этом свидет-вуют не только отцы Церкви (Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан), но и еретики (Василид, Валентин, Маркион), цитирующие его в своих сочинениях. Никогда не было возражений и против включения этого Евангелия в канон Свящ. Писания.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) КОМПОЗИЦИЯ

I. Явление Спасителя мира (1:5 - 3:38).

А. Оповещения (1:5-56):

1) возвещение о рождении предтечи (ст. 5-25);

2) возвещение о рождении Спасителя (ст. 26-38);

3) свидание Марии с Елисаветой (ст. 39-56).

Б. Рождение (1:57 - 2:40):

1) рождение предтечи (1:57-80);

2) рождение Спасителя (2:1-20);

3) чающие утешения Израилева (2:21-40).

В. Подготовка Иисуса к служению (2:41 - 3:38).

II. Деяния Спасителя (4:1 - 11:13).

А. Призвание учеников (4:1 - 6:49):

1) начало служения Иисуса в Галилее (4:1 - 5:26);

2) споры с фарисеями (5:27 - 6:11);

3) избрание двенадцати и проповедь Иисуса (6:12 - 6:49).

Б. Подготовка учеников к проповеди (7:1 - 9:9):

1) спасение для всех через веру (7:1-35);

2) уроки для народа и учеников (7:36 - 8:25);

3) исцеление одержимого бесами (8:26-39);

4) воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины (8:40-56);

5) Двенадцать направлены на проповедь (9:1-9).

В. Ободрение учеников (9:10 - 11:13):

1) наставление (9:10-27);

2) преображение (9:28-36);

3) враги (9:37-62);

4) семьдесят учеников направлены на проповедь (10:1-24);

5) непонимание со стороны законника и Марфы (10:25-42);

6) поучения о молитве (11:1-13).

III. Подготовка к решающей схватке (11:14 - 13:35).

А. Начало противостояния (11:14 - 13:25):

1) основополагающие вопросы (11:14-54);

2) призывы и предостережения (12:1-59);

3) наставления народу (13:1-35).

Б. Обострение противоречий (14:1 - 16:31):

1) обличение лицемеров (14:1-35);

2) три притчи об обретении пропавшего (15:1-32);

3) поучения о богатстве (16:1-31).

В. Корни неверия (17:1 - 18:30).

IV. В цитадели противника (18:31 - 24:53).

А. Духовное противоборство (18:31 - 21:38):

1) путь Иисуса в храм (18:31 - 19:48);

2) нападки на Иисуса (20:1-40);

3) обличение Иисусом Своих противников (20:41 - 21:38).

Б. Кульминация (22:1 - 24:53):

1) последние часы с учениками (22:1-46);

2) в руках человеч. (22:47 - 23:25);

3) распятие (23:26-56);

4) Победитель (24:1-53).

2) ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Ключ к пониманию Е. от Л. содержится во вступит. главах (Лк 1-3). В этом разделе четыре раза встречается слово "Спаситель" (греч. сотэр), к-рое еще лишь один раз встречается в Ев. от Иоанна, и трижды слово "спасение" (греч. сотэриа), к-рое также еще один раз использует Иоанн. Дух Марии возрадовался о Боге, ее Спасителе, избравшем ее матерью Своего Сына (Лк 1:47); ангелы возвещают пастухам о том, что родился Спаситель (Лк 2:11); Симеон благодарит Бога за то, что ему позволено увидеть спасение Божье (Лк 2:30); Иоанн Креститель возвещает обетование, что всякая плоть "узрит спасение Божие" (Лк 3:6). Это возвещение о Спасителе и спасении приобретает усиленное значение, поскольку слово сотэр, являвшееся титулом бога у язычников, переносилось и на имп. см. Августа (а впоследствии и на его преемников) в надежде на то, что имп. приведет свой народ к дол-гожданному золотому веку. Так с самого начала возникает связь между ожиданием мирского, сотворенного человеком спасения и ожиданием спасения вечного, принесенного Спасителем Божьим. Кроме полученного по Божьей милости прощения грехов, другого пути к спасению нет. Посланный Богом Спаситель, Который явился, дабы спасти всех людей, облечен властью прощать грехи (Лк 5:24; 7:48 и след.). Поэтому Лука ведет родословие Иисуса от Адама, творцом к-рого был Сам Бог (Лк 3:38). Покаяние и исповедание грехов вновь открывают дверь всякому грешнику в дом Отца (Лк 15:11-24). Спаситель явился, чтобы отыскать и вернуть Отцу потерянное (ст. 1-10). Там, где через прощение устранена причина всякого несчастья - грех, там устраняются и его последствия. По-этому главная тема Е. от Л. - весть, принесенная ангелом: "Я возвещаю вам великую радость". Причину этой радости объясняет Сам Господь: "лето Господне благословенное" было возвещено в обетовании, и вот обетование исполнилось (Лк 4:18-21). Т.о., Е. от Л. становится Евангелием радости, о к-рой ни в одном из других Е. не говорится так много. Милость Божья не насаждается принудительно, ее можно обрести лишь через веру. Поэтому следует показать то, что препятствует вере. Ошибочные представления о личности Спасителя, во власти к-рых оказался Иоанн Креститель (Лк 7:18-23) и от к-рых с трудом удается освободиться его ученикам (Лк 24:21), увлекают в ложном направлении (Лк 17:20 и след.). Типичное для фарисеев самооправдание препятствует им признать собств. грехи (Лк 10:29) и не позволяет протянуть руку помощи грешникам (Лк 11:15; 13:14; 15:2; 19:7; ср. 1Фес 2:16). Ошибается и тот человек, к-рый, осознавая содеянную неправду, пытается самостоят. исправить ее, хотя спасение может быть даровано ему только через Иисуса (Лк 19:1-10). Спасенный человек преображается, он приходит к переоценке своих жизненных приоритетов и становится носителем Благой Вести (Лк 10:30-37). В новой жизни христианин водительствуется Св. Духом (Лк 11:13; 12:12).

Евангелие от Луки

Конечно, вы скажете мне присловие: Врач! исцели Самого Себя!Никакой пророк не принимается в своем отечестве.Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо.И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете, давайте, и дастся вам… ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.Давайте, и дастся вам.Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много.Что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить (…)?Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши.От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.Много званых, но мало избранных.На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему.Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

Фарисей стал молиться сам о себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится.Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.Царствие Божие внутрь вас есть.Если они умолкнут, то камни возопиют.Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, Грузия, Самеба (Грузия-фильм), 1998, цв., 72 мин. Притча.

По мотивам романа Годердзи Чохели «Красный волк».

Действие происходит в высокогорном селении. Подросток по имени Лука, которому в наследство от отца досталось «Евангелие», несмотря на издевательства директора местной школы, постигает непонятный для него мир, в котором живут жители селения, приобщается к вере. «Я рассматриваю свой фильм как некую аналогию своей жизни, это крик моей души. Жизнь героя фильма — маленького мальчика — это моя жизнь. И не случайно ее играет мой старший сын. Его зовут Лука. Он впервые снимался в кино. Но мне не пришлось ему ничего объяснять. Лука как будто все знал сам. Дети — это те же взрослые, просто они не успели забыть всю ту мудрость, которую Господь Бог дает от рождения каждому из нас. Дети напоминают нам, что не мы, а они — наши учителя»,— рассказывал режиссер фильма Годердзи Чохели. Более точный перевод названия фильма с грузинского — «Благовествование от Луки».

В ролях: Лука Чохели, Тамара Схиртладзе (см. СХИРТЛАДЗЕ Тамара), Зураб Стуруа, Котэ Толорая (см. ТОЛОРАЯ Котэ), Шалва Кирикашвили, Нино Мелашвили, Марика Апциаури, Нато Мелашвили, Гага Ревишвили, Нато Оситашвили, Валико Апциаури, Лаша Циклаури, Наили Хелашвили, Ника Чохели, Лела Чохели.

Режиссер и автор сценария: Годердзи Чохели (см. ЧОХЕЛИ Годердзи Николаевич). Оператор: Джимшер Кристесашвили (см. КРИСТЕСАШВИЛИ Джимшер). Художник-постановщик: Давид Саджая. Композитор: Яков Бобохидзе (см. БОБОХИДЗЕ Яков). Звукорежиссер: Гурам Гогуа (см. ГОГУА Гурам). Монтаж: Нели Кристесашвили, Софико Мачаидзе.

Приз за лучший сценарий (Г.Чохели) ОФК стран СНГ и Балтии «Киношок—98» (Анапа); Специальный приз православной прессы МКФ «Золотой Витязь—99»: конкурс игровых фильмов.