«ТЭНДАЙ-СЮ»

ТЭНДАЙ-СЮ

ТЭНДА́Й-СЮ, крупная буддийская школа, основанная в 806 монахом Сайте(см. САЙТЕ). В Японии школа Тэндай наряду с Сингон(см. СИНГОН-СЮ) была доминирующей школой эпохи Хэйан (794—1185). В эпоху Камакура (1185—1333) отдельные положения учения школы способствовали появлению сект популярного буддизма, основанных на вере в будду Амиду(см. АМИДА) и Лотосовую Сутру(см. ЛОТОСОВАЯ СУТРА) (школа Нитирэна).

В Китае школа, известная как Тяньтай, была основана Чжии (538—597). Вместе со школой Хуаянь (яп. Кэгон) считалась одной из двух великих школ китайского буддизма. В учении Тяньтай синтезированы различные доктрины хинаянских и махаянских школ, сведенные воедино на основе учения Лотосовой Сутры. Философия школы базируется на учении махаяны(см. МАХАЯНА) о «пустоте», все объекты являются непостоянными и лишенными собственных качеств, что означает зависимость всего от Абсолютной Реальности, которая не может быть выражена в каких-либо терминах и определенных концепциях. В то же время Абсолютная Реальность – не абстрактная категория, т.к. она идентична феноменальному миру. Поэтому на языке школы «все реально», «каждая вещь равна любой другой вещи», и «непросветленное состояние идентично состоянию будды». Тяньтай также придавала большое значение практике медитации и разработала набор медитативных практик.

Сайте,основатель японской школы Тэндай, в молодости разочарованный в буддизме своего времени (нарском буддизме), в 785 затворился в небольшом монастыре на горе Хиэй с несколькими своими учениками. Отправившись в 804 в Китай, он получил сан наставника школы Тяньтай, а также был посвящен в некоторые ритуалы эзотерического буддизма. Сайте вернулся в Японию в 805, и вскоре император Камму официально признал школу Тэндай. После смерти Сайте главный храм школы на горе Хиэй получил название Энрякудзи, став впоследствии на многие столетия центром японского буддизма, в котором проходили обучение все крупнейшие деятели средневековой Японии. После Сайте восстановление влияния школы Тэндай при дворе связано с Эннином, который 9 лет изучал ритуалы эзотерического буддизма в Китае. Другая важная фигура того времени школы Тэндай — Энтин — находился в Китае на обучении в 853—858. В 10 в. между учениками Эннина и Энтина возникла серьезная конфронтация, в результате чего последние покинули Энрякудзи и обосновались в храме Ондзедзи (Миидэра) у подножия горы Хиэй.

Важнейший вклад школы в японскую идеологию после 9 в. – развитие учения о «чистой земле» будды Амиды и разработка собственной философии хонгаку, оказавшей серьезное влияние на догматику сект, выросших из школы Тэндай. Учение о «чистой земле» будды Амиды окончательно расцвело в эпоху Камакура (1185—1333), когда два крупных религиозных деятеля Хонэн и Синран основали независимые школы – Дзедо-сю и Дзедо Син-сю. Другой выдающийся деятель того времени, прошедший обучение на Хиэй, Нитирэн(см. НИТИРЭН) стал основателем религиозной школы, в которой главным объектом поклонения являлась Лотосовая Сутра.

В 1571 Ода Нобунага(см. ОДА Нобунага) разрушил практически все храмы на Хиэй, в том числе и Энрякудзи, что стало знаком окончания идеологического и политического доминирования школы Тэндай. В эпоху Эдо (1600—1868) школа все же в немалой степени смогла восстановить свое положение в японском буддизме. Сейчас школе Тэндай подчинены около 4300 храмов, в которых обучаются и работают около 20 тыс монахов и персонала, число адептов школы составляет почти 3 млн.

-яп. будд. школа, основанная в нач. 9 в. монахом Сайтё. Прообразом Т.-с. являлась кит. Тяньтай-цзун. Т.-с., опираясь на поддержку императ. двора, быстро превратилась в крупнейшую в Японии церк. орг-цию с мощной экономич. базой (за счет владения обширными земельными угодьями) и огромным влиянием на политич. и обществ. жизнь страны. Учение Т.-с. включало в себя традиц. тяньтайскую догматику и ряд новых доктрин, разработанных Сайтё и отражавших место, занимаемое Т.-с. среди других будд. школ в об-ве. Сайтё сформулировал развернутую концепцию теократич. гос-ва, которая в определенной степени была реализована его преемниками. Гос-во включалось в число объектов спасения, на к-рые направляется альтруистич. деятельность бодхисаттвы. Монахи Т.-с. как носители высшего знания, запечатленного в Лотосовой сутре, признавались бодхисаттвами и объявлялись «сокровищами государства». Именно им, согласно Сайтё. предопределено управлять Японией. В догматике Т.-с. получило развернутое обоснование тяньтайское учение о наличии в каждом живом существе «мира будды». В 10-11 вв. оформилось собственное эзотерич. учение. Т.-с., получившее название «таймицу» (см. Тайное учение Тэндай-сю). В 9-12 вв. Т.-с. фактически представляла собой гос. церковь. С потерей императором и аристократией политич. власти в стране ослабились и позиции Т.-с., тем не менее она продолжала занимать весьма стабильное положение в яп. будд. мире. В наст. вр. в Японии действует около 4 тыс. храмов школы, число адептов достигает 18 млн человек. — А. Н. Игнатович