«СИНГОН-СЮ»

СИНГОН-СЮ

СИ́НГОН-СЮ, крупная японская буддийская школа, основанная в начале 9 в. Кукаем(см. КУКАЙ) (774—835). Другое название: Сингон-дарани (санскр. мантра-дхарани), а также Томицу или микке (тайное учение). Основные доктрины и практика школы установлены Кукаем, который синтезировал индо-китайский эзотерический буддизм на основе догматики школ Мадхьямика(см. МАДХЬЯМИКА), Йогачара(см. ЙОГАЧАРА) и Хуаянь (япон. Кэгон). Среди других важнейших японских школ Сингон имеет много общего с индуизмом(см. ИНДУИЗМ) и тибетским буддизмом.

В отличие от обычной веры в то, что учение буддизма было преподано историческим Буддой(см. БУДДА) Сакьямуни, Сингон полагает, что почитаемые школой «Сутра о Великом Солнце» (санскр. «Махавайрочана-сутра», япон. «Дайнити-ке») и «Сутра об Алмазном Венце» (санскр. «Ваджрасекхара-сутра», япон. «Конго-ге») были проповеданы Буддой Махавайрочана (япон. Дайнити), являющимся Телом Дхармы(см. ДХАТАР) (Дхармакая), а также Высшей Реальностью. Будда Сакьямуни интерпретируется как одно из многих манифестаций Махавайрочаны. Согласно трактату Кукая «Передача Дхармы» (япон. «Фуходэн»), Ваджрасаттва(см. ВАДЖРАСАТТВА) получил учение непосредственно от Махавайрочаны и запечатал эти сутры в железной ступе в Южной Индии, а спустя 800 лет после Сакьямуни, Нагарджуна(см. НАГАРДЖУНА) (япон. Рюме) распечатал железную ступу и открыл сутры для людей.

Первый проповедник индийского эзотерического буддизма Шубхакарасимха (637—735), путешествуя по танскому Китаю (618—907), в 716 прибыл в столицу Чанъань. Он перевел «Махавайрочана-сутру» с санскрита на китайский язык с помощью своего ученика Исиня (683—727). Второй мастер эзотерического буддизма Ваджрабодхи (япон. Конготи, 671—741) прибыл в Кантон в 720 и перевел «Ваджрасекхара-сутру». Его учеником стал Амогхаваджра (705—774), а преемником последнего был первый китайский мастер эзотерического буддизма Хуйко (япон. Кэйка, 746—805), у которого прошел обучение Кукай.

Кукай интерпретировал Будду как Тело Дхармы (Дхармакая) Махавайрочана, который возвестил 2 сутры Сингон. Идентификация Махавайрочаны с Телом Дхармы, т.е. с Высшей Реальностью, было знаменательным шагом в буддийской философии, т.к. Тело Дхармы стало полностью трансцендентным. Все феномены указывают на Высшую Реальность, т.е. Махавайрочану и в то же время являются выражением этой Реальности. Достижение просветления означает реализацию «сияющего сознания, наиболее тайного и святого» (япон. химицу сегон син). Кукай учил, что человек изначально способен благодаря милосердию (япон. кадзи) Махавайрочаны и индивидуальной практики в йога-самадхи здесь и сейчас почувствовать Реальность, стать Махавайрочаной (япон. сокусин дзебуцу). В трактате «Разъяснение смысла утверждения «стать буддой в этом теле» (япон.«Сокусин дзебуцу ги») Кукай объяснил свою трактовку Махавайрочаны, как Тело Дхармы, состоящее из 6 изначально имеющихся первоначал. При этом, оно имеет 3 составляющие: 6 Великих (Элемента), 4 Мандалы и 3 Тайны. Эти составляющие соответствуют «естеству» (япон. «тай»), «виду»(япон. «со») и «действию» (япон. «ю») Тела Дхармы Махавайрочаны. 6 Великих (Элемента) – это земля, вода, огонь, ветер (или воздух), пространство и сознание. Они формируют всех Будд, все психические и физические миры. Четыре Мандалы, согласно Кукаю, это маха-мандала – Вселенная, т.е. Махавайрочана с точки зрения его физического продолжения, самая-мандала – та же Вселенная с точки зрения присутствия «намерения» Махавайрочаны, дхарма-мандала – та же Вселенная с точки зрения развертывания истинности (дхармы), карма-мандала – та же Вселенная с точки зрения «активности» (кармы) Махавайрочаны. 3 Тайны — это сверхрациональные действия тела, речи и ума Махавайрочаны.

Медитация в Сингон представляет собой интеграцию активности адепта в активность Махавайрочаны и происходит через символические «деяние тела» (поза медитации и жесты-мудры, япон. индзо), «деяние речи» (произнесение мантр, т.е. символов движения рта Махавайрочаны) и «деяние мысли» (практика, включающая в себя размышление, осязание, представление, визуализацию, слушание и схватывание движения мысли Махавайрочаны). Медитация Сингон — не достижение «безмыслия», подобной дзэнской, а воссоздание некоего образа в мыслях адепта, например, визуализация букв санскрита. Среди практик используется медитация на «мандале Мира Алмаза» (япон. конгокай) «мандале Мира Чрева»(япон. тайдзокай), а также на полную луну, символ просветленного ума. Все это является разными манифестациями Будды Махавайрочаны.

Махавайрочана (япон. Дайнити) означает «Великое Сияющее Светило». Также как и в синто(см. СИНТО), Великая Солнечная богиня Аматэрасу(см. АМАТЭРАСУ) Оомиками — центральная фигура пантеона. В средние века элементы местных японских верований (синто) и эзотерического буддизма школы Сингон породили религиозное течение «Ребу-синто», в котором Аматэрасу и другие синтоистские божества (ками) считались манифестациями («превращенными телами») Будды Махавайрочаны. Эзотерический буддизм, в пантеон которого были включены многие божества индуизма подготовил почву для синто-буддийского синкретизма, а также способствовал формированию особого течения в буддизме – «сюгэндо». В наше время главный храм сюгэндо (направления Тодзан) находится в подчиненном школе Сингон монастыре Дайгодзи в Киото.

В Сингон существует 2 крупных направления: ортодоксальное направление Коги Сингон-сю (школа истинного слова старого смысла) и Синги Сингон-сю (школа истинного слова нового смысла). Монах Какубан (1095—1143) учредил на горе Коя, где находилась со времени Кукая штаб-квартира школы, собственный центр (Дай Дэмбоин), который не был признан официальным центром школы Сингон Конгобудзи. Последователь Какубана, Райю (1226—1304) основал новое направление с главным храмом Нэгородзи в 25 км от горы Коя. В 1585 Нэгородзи был полностью уничтожен, после чего последователи Какубана основали 2 новых центра – храм Хасэдэра (направление Будзан) и храм Тисякуин (направление Тидзан). Ортодоксальная школа Сингон представлена несколькими направлениями – Тодзи, Дайго, Дайкакудзи, Омуро ( Ниннадзи), Сэннюдзи, Ямасина и Дзэнцудзи. В современной школе Сингон существует 45 ответвлений, которым подчинены примерно 13 тыс храмов и монастырей, а общее число верующих приближается к 16 млн.

-яп. будд. школа, основанная в нач. 9 в. монахом Кукаем. Базисными текстами С.-с. являются Махавайрочана-сутра и Ваджрасекхара-сутра. Учение С.-с. относится к эзотерич. буддизму. Важнейшее значение для формирования доктринального комплекса С.-с. имели труды Букуна (Амогхаваджры), Шаньувэя (Шубхакарасимхи) и др.-кит. теоретиков и практиков эзотерич. направления. Название школы С.-с. («сингон» — «истинное слово») указывает, что в ее доктринах запечатлена «сокровенная суть» будд. Закона, возвещенная буддой Махавайрочаной. Согласно учению С.-с., субстрат всего сущего — «вселенский будда» Махавайрочана, «естество» к-рого воплощено в «шести великих (элементах)», первоначалах-земле, воде, огне, ветре (или воздухе), пространстве и сознании. Т. обр., с одной стороны, реальный мир во всем его многообразии складывается из указанных первоначал, а с другой, в них воплощено «естество» будды, природа абсолютного. След., все единичное несет в себе потенцию будды. Истинная сущность бытия, т. е. «вселенский будда» в различных его ипостасях, изображается на мандалах. «Активность» мироздания и, соответственно, будды Махавайрочаны проявляется в трех видах действий: жизни, звуках и разуме вселенной (в движениях тела, словесных проповедях и мыслях указанного будды). Три вида действий «вселенского будды» и обыкновенного человека принципиально тождественны. Чтобы выявить в себе потенцию будды, адепту С.-с. необходимо постичь «механизм» мироздания, поклоняться мандалам и копировать три действия Махавайрочаны: было разработано множество поз и магических формул (дхарани, иногда их называют также «сингон»), к-рые должен был принимать и произносить монах или мирянин, а также способов сплетения пальцев рук (см. Мудра), имеющих сакральное значение. Для С.-с. характерна чрезвычайно развитая литургика. В 13 в. из С.-с. выделилась группа, оформившаяся как самостоят. школа — «Синги сингон-сю» (школа истинного слова нового смысла). Ортодоксальное направление стало называться «Коги сингон-сю» (школа истинного слова старого смысла). Эти направления по-разному трактуют состояние Махавайрочаны во время возвещения Закона. С.-с. сыграла исключит. важную роль в истории яп. буддизма. В наст. вр. в Японии 12 с половиной тыс. храмов, принадлежащих разл. ответвлениям школы, количество адептов превышает 12 млн человек. — А. Н. Игнатович