Философская энциклопедия
Ан-Наз̣з̣ам придерживался общих для теологии и философии мутазилизма установок. Характерными для его онтологии и натурфилософии являются положения: о сотворении всех вещей как о единовременном акте (джумлатан); об их «латентном предсуществовании» (кумӯн); об актуальной делимости тел до бесконечности (антиатомизм); О дискретном характере движения (положение о «скачке», который совершает движущееся тело от одного места к другому, минуя промежуточное); о телесности чувственных качеств-акциденций; о взаимопроникновении (мудахала) тел. Натурфилософская направленность взглядов ан-Наз̣з̣ама особенно проявляется в его учении о господстве в мире естественной причинности, о «природе» (т̣аб‘) вещей, которую Бог не может нарушать. Ан-Наз̣з̣ам отрицал доминирующее в исламе представление о стилистическом превосходстве Корана, его словесной неподражаемости, объясняя «чудесность» (и‘джаз) Корана не его эстетической формой, а тем, что Бог лишил людей способности создать что-либо подобное в период пророческого служения Мухаммада. Был известен также критическим отношением к хадисам-преданиям о жизни Пророка (особенно к рассказам о его чудотворениях), отрицанием «единогласия» (иджма‘) ученых-богословов как непогрешимого и непререкаемого.
Литература:
Закуев А.К. Философия ан-Наззама. Баку, 1961;
Абу Рида М.А. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. Каир, 1946;
Eberhardt D. Veranderung in der Philosophie Mu‘ammars und an-Nazzams. Tüb., 1979.
Т.Ибрагим