«ФАН ИЧЖИ»

ФАН ИЧЖИ

ФАН ИЧЖИ (Фан Мичжи, прозвище Маныун) [1611, Гунчэн (современная провинция Аньхой) — 1671] — китайский философ, ученый-энциклопедист. В молодости вместе с Хуан Цзунсп участвовал в реформаторской группировке “Общество возрождения” (Фу шэ), выступавшей против коррупции и протекционизма, непоследовательной внешней и внутренней политики. Имел высшую ученую степень цзиныыи, был инспектором академии Ханьлинь — высшего научного и идеологического учреждения. После падения династии Мин в 1644 и воцарения маньчжурской династии Цин бежал на юг, в 1650 принял буддийский монашеский постриг и имя Дажи. В уединении занимался научными изысканиями, затрагивающими области астрономии, ритуалов и музыки, нумерологии, фонологии, филологии, медицины. Через католических миссионеров был знаком с западной естественно-научной мыслью. Основные сочинения — “У ли сяо ши” (“Малое знание о принципах вещей”), “Тун я” (“Проникновение в классику”), “Фушань вэнь цзи” (“Собр. соч. [встречного] с гор Фушань”), “Дун си цзюнь” (“Уравнение сторон”), “Яо-ди пао чжуан” (“Кухня Яо-ди”), “И юй” (“Следствия перемен”), “Син гу” (“Причинность (индивидуальной] природы”).

Фан Ичжи впервые в истории китайской мысли предложил термины (не прижившиеся в китайском языке) для различения науки и философии. За основу он взял категории “Си цы чжуани” (“Комментарий привязанных слов”, 4 в. до н. э.) — философичного приложения к основному корпусу “ Чжоу в”: соответственно чжи цэ (“измерение вещества”, “природометрия”) и тун цзи (“проникновение в [исходные] импульсы”). “Природометрия”, нацеленная на “соизмерение вещественного”, представляет собой “учение об образах/символах и числах, календаре, звуках и медицине”, т. е. о “принципах вещей”. Западная наука, по мнению Фан Ичжи, “скрупулезно занимается природометрией”, игнорируя “проникновение в импульсы”, тогда как неоконфуцианское “учение о принципе” (ли сюэ) грешит противоположной крайностью.

Материалообразующую <”-пневму Фан Ичжи-отождествлял с огнем — источником всякого движения (“У ли сяо ши”, цзюань 1). Утверждал, что “принципы реальности подтверждаются реальным [ходом] дел; принципы, [уясненные] прежде, подтверждаются принципами, [уясненными] впоследствии”. Поэтому лишь “постольку, поскольку исследовано прошлое, [могут] решаться современные [проблемы]”. Был убежден в устойчивости “нумерологических” закономерностей, определяющих строгие числовые соотношения между “образами/символами” (сян) мироздания, без чего мир был бы обречен на состояние хаоса. В поздних сочинениях пытался отыскать в конфуцианстве, даосизме и буддизме некую общую непротиворечивую суть — “Великое одно” (да и), или “Истинное одно” (чжэнь и).

Идеи Фан Ичжи были мало популярны до нач. 20 в., пока Ляп Цичао не увидел в нем одного из предшественников китайского реформаторства кон. 19 в.

Соч.: Дун си цзюнь (Уравнение сторон). Пекин, 1962; Чжунго чжэсюэ шп цзыляо сюаньцзи. Цин дай чжи бу (Избр. материалы по истории китайской философии. Эпоха Цин). Пекин, 1962. Лит.: Коозев А. Ч. Актуальные проблемы истории и теории традиииiiHoil китайской на^ки.— В кн.: Современные историко-научные исследования: наука в традиционном Китае. М., 1987.

А. Г. Юркевич

Фан Мичжи, прозв. Маньгун. 1611, Тунчэн (совр. пров. Аньхой), - 1671.

Философ, ученый. В молодости вместе с Чэнь Чжэньхуэем, У Инцзи и Хоу Фанъюем ("четыре князя кон. эпохи Мин"), а также Хуан Цзунси стал участником реформаторской группировки "Об-во возрождения" (Фу шэ), выступавшей против коррупции и протекционизма, засилья дворцовых клик, непоследовательной внеш. и внутр. политики. Имел высшую ученую степень цзиньши, был инспектором Ханьлть академии. После падения дин. Мин в 1644 бежал на юг, под именем У Шигун и прозв. Юй даожэнь ("даос. Юй") занимался аптекарской торговлей. В 1646 призван на службу дин. Южн. Мин, вскоре оклеветан придворными евнухами и скрывался в горных районах Юга, где имел возможность общаться с Ван Чуаньшанем. После вторжения маньчж. войск в пров. Гуандун (1650) принял буд. монашеский постриг и имя Дажи (др. имя - Укэ, прозв. Хунчжи, Яоди, Фушань юйчжэ - "Встречный с гор Фушань", Юйч-жэ даши - "Встречный великий учитель", Цзивань лаожэнь - "Старец, (обретший) пилюлю (Великого) предела" и др.). Жил в монастыре Тяньцзесы в Цзиньлине (совр. Цзиньминчжэнь гор. территория Цзыбо пров. Шаньдун), с 1664 - в монастыре Цзинц-зюйсы (горы Цинъюаныиань на территории совр. уезда Цзиань пров. Цзянси). В уединении занимался созданием науч. трудов, затрагивающих обл. астрономии, ритуалов и музыки, нумерологии (см. Сян шу чжи сюэ), фонологии, филологии, медицины, практиковался в каллиграфии и боевых искусствах. Был знаком с зап. естественнонауч. мыслью, сведения о к-рой проникали в Китай гл. обр. через католич. миссионеров. Осн. соч.- "У ли сяо ши" ("Малое знание о принципах вещей"), "Тун я" ("Проникновение в классику"), "Фушань вэнь цзи" ("Собр. соч. (встречного) с гор Фушань"), "Дун си цзюнь" ("Уравнение сторон"), "Яоди пао чжуан" ("Кухня Яоди"), "И юй" ("Следствия перемен"), "Син гу" ("Причинность (индивид.) природы") и др.

Ф.И. впервые в истории кит. мысли предложил термины (не прижившиеся в кит. яз.) для различения науки и философии. За основу он взял категории "Си цы чжуани" ("Коммент. привязанных слов", 4 в. до н.э.) - философичного приложения к осн. корпусу "Чжоу и": соответственно чжи цэ ("измерение вещества", "природометрия") и тун цзи ("проникновение в (исходные) импульсы", см. Цзи (1)). "Природометрия", нацеленная на познание ("соизмерение") "вещества" (чжи (4)), представляет собой "учение об образах (или символах - сян ( 1 )) и числах (сян шу, см. Сян шу чжи сюэ), календаре, звуках и медицине" ("Тун я"), т.е. о "принципах вещей" (у ли, см. Ли (1), У (3)). "Проникновение в импульсы" со своей стороны подразумевает уяснение того, почему "принципы" вещей таковы (там же), и обеспечивает "исчерпывающее (познание посредством) природометрии", "хранясь в ней", т.е. составляя ее скрытую сущность. Зап. наука, по мнению Ф.И., "скрупулезно занимается природометрией", игнорируя "проникновение в импульсы", тогда как неоконф. "учение о принципе" (ли сюэ) грешит противоположной крайностью ("У ли сяо ши", "Цзы сюй" - "Предисл.").

Считал пространство "между Небом и Землей" целиком миром "вещей" (у (3)), состоящим из материалообразующей "пневмы" (ци (1)), к-рая представляет собой огонь - источник всякого движения (там же, цз. 1). В обл. учения о познании Ф.И. предложил своеобразный аналог материалистич. теории отражения, утверждая, что "принципы реальности (ши (2)) подтверждаются реальным (ходом) дел; принципы, (уясненные) прежде, подтверждаются принципами, (уясненными) впоследствии" ("Дун Си цзюнь"). Поэтому лишь "постольку, поскольку исследовано прошлое, (могут) решаться совр. (проблемы)"; "древнее и современное посредством разума наслаиваются друг на друга" ("Тун я"). Ф.И. выработал также подобие наивно-диалектич. учения о движении противоречий, суть к-рого выражает тезис об "обусловленности двух одним, а одного - двумя" (и эр эр, эр эр и). Напр., Небо (тянь) и Земля, древнее и современное выражают двоицу "предельных" противоположностей, взаимодействующих и не существующих одно без другого: т.о. наличие одной из сторон обусловливает существование дихотомичной целостности, к-рая немыслима без любой из двух ее сторон, а в качестве "одного" выступает и любая из противоположностей, и образуемое ими целое ("Дун си цзюнь"). Был убежден в устойчивости "нумерологич." закономерностей, существовании определенных "образов/символов" (сян (1)) мироздания и строгих числовых соотношений между ними (см. Сян шу чжи сюэ), без к-рых мир был бы обречен на состояние хаоса ("У ли сяо ши", цз. 1). В поздних соч. ("Дун си цзюнь" и др.) пытался примирить конфуцианство, даосизм и буддизм, отыскивая в них некую непротиворечивую суть - "Великое одно" (да и), или "Истинное одно" (чжэнь и).

Изыскания Ф.И. оставались на периферии кит. мысли до нач. 20 в., когда Л ян Цичао увидел в нем одного из идейных предтеч реформаторства кон. 19 в., определив суть учения Ф.И. как "уважение к сомнению, уважение к доказательству, уважение к современности".

*Дун си цзюнь. Пекин, 1962; Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи. Цин дай чжи бу (Избр. материалы по истории кит. философии. Эпоха Цин). Пекин, 1 962; **Кобзев А.И. Актуальные проблемы истории и теории традиц. кит. науки // Совр. ис-торико-науч. исследования: наука в традиц. Китае. М., 1987; Юй Инши. Ф.И. вань цзе као (Исслед. последних лет жизни Ф.И.). Сянган, 1972; Жэнь Даоу. Ф.И. чжушу чжи цзянь лу. Мао Юаньи чжушу чжи цзянь лу (Обзор соч. Ф.И. Обзор соч. Мао Юаньи). Пекин, 1985; Его же. Ф.И. нянь пу (Биография. хроника Ф.И.). Хэфэй, 1983.

А.Г. Юркевич