«ГЕРИЛЛ»

ГЕРИЛЛ

ГЕРИЛЛ ("Ηριλλος) Карфагенский (3 в. до н. э.)—греческий философ-стоик, ученик Зенона из Кития. 13 сочинений Герилла, посвященных гносеологии, этике и политике, содержали, видимо, полемику с Зеноном (SVF 1 409). Подобно Аристону Хиосскому, Герилл не членил сферу безразличного, но ввел понятие “вспомогательной цели” (ύποτελίς), доступной не-мудрецу. При этом конечной целью объявлялось знание (411), чем полностью устранялось основание для принятия “вспомогательной цели”. В трактовке знания как высшего блага заметно платоническое влияние, что отметил уже Цицерон (Ас. рг. II 129). У Герилла, следовательно, начинают проявляться те черты, которые характерны для Диогена Вавилонского, Антипатра из Тарса, а особенно для Панэтия и Посидония. Вокруг Герилла сложился кружок единомышленников (Cic. De or. Ill 62), не переживший, по-видимому, 3 в. до н. э. Фрагм.: SVF I 409—421; Столяров. Фрагменты, т. 1, с. 141-145. Лит. см. к ст. Стоицизм.

А. А. Столяров

• Herillus,

'Ήριλλος, стоик из Карфагена, ученик Зенона, процветал ок. 260 г. до Р. X. Он учил, что высшее благо (τέλος) — знание и познавание (ε̉πιστήμη); но для большинства людей, не стремящихся к мудрости, он признавал еще другое благо (υ̉ποτελίς), а то, что находится посредине между добродетелью и пороком, называл α̉διάφορον. Cic. fin. 2, 13, 4, 14. 15. 5, 25. Cic. tusс. 5, 30. Diod. Laert. 7, 165 слл.

ГЕРИЛЛ (Ἥριλλος) (3 в. до н. э.), стоик, ученик Зенона из Кития. Традиционно (на основании D. L. VII 37; 165 = SVF I 411) Г. считается уроженцем Карфагена, однако высказано мнение (Von der Mühl), что рукописное чтение Χαλκηδόνιος («халкедонянин») надежнее, чем Καρχηδόνιος («карфагенянин»). Г. с юных лет жил при Зеноне (SVF I 409), но впоследствии разошелся с ним по ряду принципиальных вопросов догматики. От известных по названиям 13 сочинений Г., посвященных гносеологии, политике и этике (и содержавших, по-видимому, полемику с Зеноном), - «О постижении» (Περὶ ὑπολήφεως), «Законодатель» (Νομοθέτης), «Наставник» (Διδάσκαλος), «Управитель» (Εὐθύνων), «Распорядитель» (Διασκευάζων), «О страстях» (Περὶ παθῶν), «Этические положения» (Θέσεων ἠθικῶν), «Об упражнении» (Περὶ ἀσκήσεως), «Медея» и др. (SVF I 409), - почти ничего не сохранилось. Конечной целью Г., в отличие от прочих стоиков, объявил знание (SVF I 411 ел.). Подобно Аристону, он, по-видимому, не членил сферу безразличного (SVF I 415), но при этом ввел понятие «вспомогательной цели» (ὑποτελίς; данный неологизм успеха не имел и больше никем из известных стоиков не использовался), которая отличается от конечной цели: к первой стремятся и немудрецы, а ко второй — только мудрец (411). В трактовке знания как высшего блага заметно платоническое влияние, что отметил уже Цицерон (Acad. II 129 = SVF I 413). У Г., следовательно, начинают проявляться те черты, которые характерны для Диогена Вавилонского, Антипатра из Тарса, а особенно для Панетия и Посидония. Вокруг Г. сложился кружок единомышленников (SVF I 414), не переживший, по-видимому, своего основателя. С Г. и его приверженцами полемизировали Клеанф (SVF I 481) и Тиснил (SVF III 25).

Фрагм.: S VF I 409^21; рус. пер.: СТОЛЯРОВ, Фрагменты, I, с. 141-145.

Лит.: Festa N. Il filosofo Erillo e la sua produzione letteraria, - RAL ser. VI, 9, 1933, p. 220-226; Von der Mühl P. Zwei alte Stoiker. Zuname und Herkunft, - MusHelv 20, 1963, p. 1-9; ZoubosA. N. Zu den Αἱρέσεις Ἡριλλείων,- Platon 16, 1964, p. 23-324; Ioppolo Α. Μ. Lo stoicismo di Erillo, - Phronesis 30, 1985, p. 58-78.

А. А. СТОЛЯРОВ