«БХАВАВИВЕКА»

БХАВАВИВЕКА

БХАВАВИВЕКА (санскр. Bhàva-viveka — Аналитик бытия) (6 в.) — буддийский мыслитель из Южной Индии, основоположник сватантрика-мадхьямики. Полемизируя с философами хинаяны, йогачары, санкхьи, вайшешики, веданты и мимансы, он излагал их взгляды систематически, за что его называют первым историком индийской философии. Он также оспаривал апофатическую методику Буддхапалиты, что привело к расколу в школе мадхьямиков. Хотя Бхававивека тоже отрицал возможность независимого возникновения сущностей (нихсвабхава), для него пустотность (шуньята) не есть небытие вещи, а есть лишь обозначение того, что природа лишена сущности. В “Мадхьямика-хридая-кариках” (строфы о сущности мадхьямики) он утверждал, что познание имеет особенный внешний объект (свалакшана), напоминающий атом саутрантиков, но не существующий в абсолютном смысле (парамартха); появление же в сознании любого психофизического феномена есть появление его значения. В полемике он прибегал к позитивным докгринальным доводам (сватантра), в которых опирался на логику Дигнаги. Бхававивека признавал два способа достоверного познания: непосредственное восприятие, схватывающее особенное в объекте, и вывод, схватывающий общее в нем. Первый способ он подразделял на чувственное, умственное и провидческое (йогаческое) восприятие, а также самовосприятие. Любое непосредственное восприятие, неомраченное деятельностью рассудка, проникает в истинную действительность.

Лит,; Wtlteser Af. Prajafta-pradipa, a Commentary on the Mâdhyamaka Sutra. Calcutta, 1914; Frauwallner E. Die Philosophie des Buddhismus, 1956; Uda Sh. Reason and Emptiness. Tokyo, 1980.

β. Π. Андросов

БХАВАВИВЕКА

БХА́ВАВИВЕ́КА (санскр. — Аналитик бытия), или Бхавья (Глядящий в будущее) (6 в.), буддийский мыслитель, основоположник сватантрика-мадхьямики(см. МАДХЬЯМИКА) — подшколы философии махаяны(см. МАХАЯНА). Родом из Южной Индии. Полемизировал с философами хинаяны(см. ХИНАЯНА), йогачары(см. ЙОГАЧАРА), санкхьи(см. САНКХЬЯ), вайшешики(см. ВАЙШЕШИКА), веданты(см. ВЕДАНТА) и мимансы(см. МИМАНСА), излагая их взгляды системно; его называют первым историком индийской философии. Оспаривал апофатическую методику Буддхапалиты(см. БУДДХАПАЛИТА), что привело к расколу в школе мадхьямиков. Деструктивный полемический метод Буддхапалиты он дополняет позитивными доктринальными доводами (сватантра), в которых опирается на логику Дигнаги(см. ДИГНАГА). Бхававивека отрицает возможность независимого возникновения сущностей (нихсвабхава), однако для него пустотность (шуньята) не есть небытие вещей, а есть лишь обозначение того, что природа вещей лишена сущности. Он утверждает в «Мадхьямика-хридая-кариках» («Строфы о сердце мадхьямики») и в автокомментарии к ним, что познание имеет особенный внешний объект (свалакшана), напоминающий атом саутрантиков, но не существующий в абсолютном смысле (парамартха); появление же в сознании любого психофизического феномена есть появление его значения. Согласно мыслителю, сфера знания состоит из действительно истинного, в чем двойственность познания устраняется достоверным непосредственным восприятием, и условно истинного, сохраняющего двойственность. Бхававивека признает два способа достоверного познания: непосредственное восприятие, постигающее особенное в объекте познания, и вывод, постигающий общее в нем. Непосредственное восприятие, подразделяемое им на чувственное, умственное, провидческое (йогическое) и самовосприятие, неомраченное деятельностью рассудка, проникает в истинную действительность. Бхававивека проповедовал религиозные идеалы махаяны, доктрину четырех тел Будды. Ему принадлежит трактат о расхождениях и спорах внутри буддизма, об образовании школ.

Бхавья — (6 в.) — видный индо-будд. мыслитель, последователь Нагарджуны и основатель сватантрика-мадхьямики — подшколы махаянской философии. Б. оспаривал апофатическую методику Буддхапалиты, что привело к расколу среди мадхьямиков. Отрицая возможность независимого возникновения сущностей, Б., однако, утверждал, что познание имеет особенный внешний объект, напоминающий атом саутрантиков, но не существующий в абсолютном смысле. Деструктивный метод полемики мадхьямиков Б. дополнил позитивными доктринальными доводами, в к-рых он опирался на логику Дигнаги. Б. проповедовал религ. идеалы махаяны и разделял идею четырех «тел Будды». После раскола сватантриков в 8 в. Б. стали причислять к саутрантика-сватантрика-мадхьямике. — В. П. Андросов