«АВИДЬЯ»

АВИДЬЯ

(санскр. avidya — неведение) — в инд. мировоззренческих текстах незнание, означающее отсутствие не информированности, но знания экзистенциальной значимости, т.е. знания индивидом своей истинной, аутентичной природы. А., однако, не есть просто отсутствие этого знания, но замещение его знанием ложным, в котором эта аутентичная природа деформируется. Прежде всего А. означает ложную самоидентификацию, при которой индивид отождествляет себя с телом и чувственно-действенно-ментальным механизмом и соответствующими этому отождествлению эмоциональными переживаниями, и потому А. характеризуется как корень др. основных аффектов — желания и неприязни. В адвайта-веданте А. гипостазируется до космического принципа, «проецирующего» мир множественности и становления (см. МАЙЯ ). У буддистов основной корень самой А. — вера в существование Атмана, что прямо противоречит концепции А. в школах брахманистской философии.

АВИДЬЯ

АВИ́ДЬЯ (санскр.), понятие индийской религии и философии. Одно из центральных понятий в буддизме(см. БУДДИЗМ), означающее: 1) незнание как безначальную силу жизни, обрекающую существа страдать и перерождаться в самсаре; 2) отсутствие непосредственного интуитивного видения подлинной реальности; 3) хаос нашего сознания, препятствующий видеть высшую духовную цель Пути освобождения, заставляющий принимать недействительное за действительное, невечное за вечное, пустоту самосущего за сущее Я; 4) незнание 4-х благородных истин(см. БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ), неумение применять их в Пути. Авидья — первое звено 12-членной цепи взаимозависимого происхождения, дающее главную характеристику прошлому рождению как жизни, прошедшей в незнании и хаосе (что и становится причиной, наряду с кармой(см. КАРМА), нового рождения). В этом смысле авидья — это вся мотивирующая сфера сознания с сонмом желаний, мечтаний, побуждений, страхов и т. д., которые движут действиями, словами, мыслями человека, сотворяя карму. Поэтому авидья — самое прочное ярмо (из 10) для перерождающегося человека, от которого освобождаются уже в конце духовного пути только святые лица буддизма — архаты(см. АРХАТ) и бодхисаттвы(см. БОДХИСАТТВА) 10-го уровня (бхуми).

метафизическое неведение, считающееся во всех (кроме сугубо эмоционально-теистич.) направлениях традиц. мысли первопричиной изменчивого и тягостного бытия индивидуума в сансаре. Конкретизация А. разнится в даршанах. Так, в ньяе это неведение философских топик этой системы, в санкхье и йоге — незнание существенной неслиянности духа и материи (Атмана-пуруши и пракрити), в веданте — непостижение тождества себя с Абсолютом (Брахманом). Преодоление А. также мыслится по-разному: с помощью дискурсивной мысли; йогой (т. е. преображением психики); интеллектуальной метафизич. интуицией.(См. ВИДЬЯ.)

А. Парибок

(санскр.), авиджя (пали) — невежество, синоним — заблуждение (моха). Первоначало зла и страданий в жизни, т. к. именно невежество не позволяет увидеть истинную сущность вещей и природы, постоянную изменчивость реальности, негативные стороны эгоцентризма и т. д. Невежество как основа всех обусловленных действий любого существа, к-рые порождают зло и страдание, является первым звеном закона зависимого происхождения, или «колеса жизни» (бхавачакра). Оно — одно из червоточин бытия и причина дурных наклонностей, в буддизме особо выделяются три источника зла: невежество, жадность, ненависть, к-рые создают плохую карму. — В. И. Kopнев