«ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА»

ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА

ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА — группа немецких философов сер. 18 в., последователей и сторонников рационалистической метафизики Хр. Вольфа. Наиболее значительные представители: Г.Б.Бильфингер (1693—1750), введший в оборот понятие “лейбнице-вольфовская философия”, вызвавшее возражение самого Вольфа; Л.Ф.Тюммиг (1697—1728), впервые выделивший онтологию в самостоятельную и основную часть системы метафизики; И.Хр.Готтшед (1700—76), крупнейший поэт и теоретик классицизма, первый историк вольфовской школы; Ф.Хр.Баумейстер (1707—62), автор наиболее популярных учебников по метафизике и логике, которыми пользовался Кант для чтения лекций; М Кнутцен (Î713—51), университетский учитель Канта; А.Г.Баумгартен (1714—62), основоположник эстетики как особой философской дисциплины; Г. Ф. Мейер (1718-77); И. А. Эберхард (1738-1809) и др. Влияние вольфианства в той или иной степени сказалось на творчестве многих крупнейших деятелей немецкого Просвещения, философов, ученых, публицистов, педагогов и т. д.

В 1736 в Берлине был создан “Клуб вольфовской философии”, насчитывавший более 100 членов; к этому времени сторонники Вольфа уже возглавляли кафедры большинства немецких университетов, сделав его философию основой национальной системы образования. Вольфианцам принадлежит важная роль в деле пропаганды достижений западноевропейской философии и науки, распространения просветительских идей в различных областях общественной, политической и культурной жизни Германии, в развитии немецкого философского и литературного языка, борьбе со схоластической ученостью, ханжеской и ригористической моралью пиетизма и т. д.

Менее значимы заслуги вольфианцев в плане выработки новых идей или развития собственно философского наследия своего учителя. Разрабатывая отдельные разделы философии Вольфа (прежде всего онтологии, эмпирической психологии, учения о предустановленной гармонии), вольфианцы вносили в нее незначительные дополнения и уточнения, улучшая форму изложения и язык, чтобы сделать ее более доступной и популярной. Выдвижение на первый план образовательных, просветительских и нравственно воспитательных задач вело к тому, что метафизика Вольфа приобретала все более поверхностный, рассудочно-назидательный и эклектический характер, становясь набором плоских истин и поучений. Своего апогея этот процесс достиг в т. н. “популярной философии” поздних немецких просветителей, сплотившихся вокруг X. В. Николаи (1733—1811), известного берлинского издателя многотомной “Всеобщей немецкой библиотеки” и многочисленных журналов и научно-популярных ежегодников.

Значительным достижением вольфовской школы было развитие эстетической теории как особой логики чувственности, которая рассматривалась не как “низшая” ступень познания, а как самостоятельная и особая способность души. Ее деятельность связана со специфическим чувством (Gefühl) удовольствия или неудовольствия, возникающего при восприятии вещи, со способностью субъекта оценивать ее с учетом испытываемого при этом ощущения приятного или нравящегося, гармоничного, красивого и т. д. Анализ чувства удовольствия позволил Баумгартену, Мейеру, И. Г. Зульцеру и другим представителям вольфианства разработать принципы эстетики как учения о способности к эстетической оценке или суждениям вкуса (Geschmacksuneil), науки о прекрасном и возвышенном, о правилах красоты как “явившегося совершенства”, о формах художественной деятельности и поэтического воображения, о гении как субъекте эстетического творчества, создать основы теории поэтики и искусства, классификации жанров и т. п.

Важное историко-философское значение имели дискуссии как внутри вольфовской школы, так и с ее многочисленными оппонентами и противниками по поводу традиционных проблем рационалистической метафизики, выявившие ее внутреннюю противоречивость, особенно в поздних латинских работах самого Вольфа и ряда его учеников, которые довели панлогические и онтотеологические тенденции его системы до абсурдных попыток выведения всех свойств действительного мира, его случайных вещей и событий из их логической мыслимости и возможности и т. п. Все это превращало вольфианство в бессодержательную схоластику, в систему абсолютного детерминизма и фатализма, основанную на принципе совпадения или “гармонии” логического и реального, мыслимого и существующего, что в конечном счете привело к острому кризису метафизики, но вместе с тем стимулировало поиски путей и методов его преодоления у немецких мыслителей сер. 18 столетия: Хр. А. Крузия, И. Г. Ламберта, И. Н. Тетенса и др. Будучи непосредственными предшественниками и современниками Канта, они своей полемикой с вольфианцами во многом подготовили почву для возникновения кантовского критицизма.

Соч.: Gottsched J. Chr. Erste Grunde der gesammten Weltweisheit. Lpz., 1734; Ludovici K. G. Ausführlicher Entwurf einer vollständigen Historié der Wolffschen Philosophie, 3 Bd. Lpz., 1736—37; Hwmmig L. Ph. Institutionis Philosophiae Wolfiianae. Francofoni et Lipsiae, 1725—26; Eberhard J. A. Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens. B., 1776; рус. пер.: Баумейстер Ф. Хр. Логика. М., 1760 (1787, 1807, 1823); Он же. Метафизика. М., 1764 (1789, 1808); Он ж-е. Наставление любомудрия... Львов, 1790; Он же. Нравоучительная философия... СПб., 1783 (1788); Он же. Физика... М., 1785.

Лит.: Асмус В. Ф. Немецкая эстетика XVIII века. М., 1962; Жучков В. А. Из истории немецкой философии XVIII века. Предклассический период (От вольфовской школы до раннего Канта.). М., 1996; Он же. Философия немецкого просвещения,— В кн.: История философии: Запад—Россия—Восток, кн. 2: Философия XV— XIX вв. М., 1996; Шпет Г. История как проблема логики. М,, 1916; Он же. Рационализм восемнадцатого века. Фрагменты второй главы книги “История как проблема логики”.—В кн.: Философский век. Альманах 3. Христиан Вольф и русское вольфианство. СПб., 1998; Albrecht W. Deutsche Spataufldatung. Halle-Wittenbeig, 1987l Aufklärung—Gesellschaft—Kritik. Studien zur Philosophie der Aulklärung (l). B., 1985; Beck L. W. Early German Philosophie. Kant and His Predecessors. Cambr. (Maas.), 1969; Brockdorf Cay von. Die deutsche Aufklärungsphilosophie. Münch., 1926; Bruggemann F. Das Weltbild der deutschen Aufklärung. Lpz., 1930; CassirerE. Die Philosophie der Aufklärung. Tab., 1932; Christian Wollt als Philosoph der Aulklärung in Deutschland. Wissenschaftliche Beiträge. Halle Wittenberg, t. 37, Haale/Saale, 1982; Die Philosophie der deutschen Aufklärung. Texte und Darstellungen, hrsg. von R. Ciafardone. Stuttg., 1990; Moller H: Aufklärung in Preussen. Der Verleger, Publizist und Geschichtsschreiber Friedrich Nicolai. B., 1985; Put!. P. Die deutsche Aufklärung. Darmstadt, 1978; Schneiders W. Die wahre Aufkläung. Zum Selbstveiständnis der deutschen Auflkärung. Freiburg—Münch., 1974; Über den Prozess der Aufklärung in Deutschland in 18. Jahrhudert. Personen, Institutionen und Medien. Gott., 1987; Windt M. Die deutsche Schulmetaphysik des 17. Jahrhunderts. Tub., 1945. См. также лит. к ст.: Баумгартен, Мр. Вольф, Кнутцен, Просвещение.

В. Л. Жучков

ВОЛЬФОВСКАЯ ШКОЛА

ВО́ЛЬФОВСКАЯ ШКО́ЛА, название, объединяющее значительную группу немецких философов середины 18 века, последователей и сторонников рационалистической метафизики Хр. Вольфа(см. ВОЛЬФ Христиан).

Наиболее значительные представители школы: Г. Б. Бильфингер (1693—1750), введший в оборот не вполне точное и потому вызвавшее возражение самого Вольфа понятие «лейбнице-вольфовская философия»; Л. Ф. Тюммиг (1697—1728), впервые выделивший онтологию в самостоятельную и основную часть системы метафизики; И. Хр. Готтшед (1700—1776) крупнейший поэт и теоретик классицизма, первый историк вольфовской школы; Ф. Хр. Баумейстер (1707—1762), автор наиболее популярных учебников по метафизике и логике, которыми пользовался Кант для чтения лекций; М. Кнутцен (1713—51) университетский учитель Канта; А. Г. Баумгартен (1714—1762), один из основателей эстетической теории в Германии; Г. Ф. Мейер (1718—1777; И. А. Эберхард (1738—1809) и др. Влияние вольфианства в той или иной степени проявлялось в творчестве многих крупнейших деятелей немецкого просвещения, философов, ученых, публицистов, педагогов и т. д.

Организационное оформление школы было связано с созданием в Берлине в 1736 «Клуба вольфовской философии», который насчитывал более 100 членов, хотя к этому времени сторонники Вольфа уже возглавляли кафедры большинства немецких университетов, сделав его философию основой национальной системы образования. Вольфианцам принадлежит важная роль в деле пропаганды достижений западноевропейской философии и науки, внедрения прогрессивных просветительских идей в различных областях общественной, политической и культурной жизни Германии, в развитии немецкого философского и литературного языка, борьбе с ортодоксально-церковной идеологией, схоластической ученостью, ханжеской и ригористической моралью пиетизма и т. д.

Менее значимы заслуги вольфианцев в плане выработки новых идей или развития собственно философского наследия своего учителя. Они занимались главным образом разработкой отдельных частей (прежде всего онтологии, эмпирической психологии, учения о предустановленной гармонии), внесением мелких дополнений в систему метафизики, незначительных уточнений и улучшений ее общей структуры, формы изложения и языка, дабы сделать ее более доступной и популярной и приспособить к потребностям университетского и школьного обучения. Выдвижение на первый план образовательных, просветительских и нравственно-воспитательных задач вело к утрате теоретической основательности и оригинальности метафизики Вольфа, все более превращавшейся в их руках в поверхностную, рассудочно-назидательную и эклектическую философию, в набор банальных истин и поучений. Своего апогея указанный процесс достиг в так называемой «популярной философии» поздних немецких просветителей, сплотившихся вокруг Х. В. Николаи (1733—1811), известного берлинского издателя многотомной «Всеобщей немецкой библиотеки» и многочисленных просветительских журналов и научно-популярных ежегодников. Возникновение популярной философии завершило процесс упадка и разложения вольфовской школы и означало ее окончательное схождение с исторической арены.

Вместе с тем в развитии немецкой и европейской философской мысли века просвещения вольфовской школе принадлежат вполне определенные и весьма важные заслуги. В частности, значительным достижением было развитие эстетической теории как особой логики чувственности, причем не как «низшей» по сравнению с рассудком ступени познания, а как вполне самостоятельной и особой способности души. Ее деятельность связана со специфическим чувством (Gefuehl) удовольствия или неудовольствия, переживаемого субъектом при восприятии вещи, со способностью оценивать ее с точки испытываемого при этом ощущения приятного или нравящегося, гармоничного, красивого и т. д. Анализ чувства удовольствия позволил Баумгартену(см. БАУМГАРТЕН Александр Готлиб), Мейеру, И. Г. Зульцеру(см. ЗУЛЬЦЕР Иоганн Георг) и другим представителям вольфианства разработать принципы эстетики как учения о способности к эстетической оценке или суждениям вкуса (Geschmacksurteil), науки о прекрасном и возвышенном, о правилах красоты как «явившегося совершенства», о формах художественной деятельности и поэтического воображения, о гении как субъекте эстетического творчества, создать основы теории поэтики и искусства, их истории, классификации жанров и т. п.

Особенно важное историко-философское значение имели дискуссии как внутри вольфовской школы, так и с ее многочисленными оппонентами и противниками по поводу определения сущности человеческой души и разума и их отношения к телу и внешнему миру, о принципе предустановленной гармонии, проблем соотношения необходимого рассудочного и случайного чувственного познания, мышления и воли, науки и морали, знания и веры и неразрывно связанных с ними вопросов свободы и активности личности, ее индивидуальной самобытности и нравственной ответственности и т. д. Вся эта традиционная проблематика приобретала особенно актуальное звучание на фоне быстро развивающегося просветительского движения, бурного прогресса естественных и гуманитарных наук, заметных преобразований в общественной жизни и культуре и т. п. И именно в этой полемике все более наглядно обнаруживалась практическая несостоятельность и теоретическая необоснованность, внутренняя противоречивость рационалистической метафизики. Особенно заметно это стало проявляться в поздних латинских работах самого Вольфа(см. ВОЛЬФ Христиан) и у ряда его учеников, доведших панлогические(см. ПАНЛОГИЗМ) и онтотеологические тенденции его системы до абсурдных попыток дедуцирования(см. ДЕДУКЦИЯ) всех свойств действительного мира, его случайных вещей и событий из их логической мыслимости и возможности, выведения «истин факта» из «истин разума», а закона достаточного основания — из закона противоречия и т. д., и т. п. Все это неизбежно приводило к вырождению метафизики в бессодержательную схоластику, к ее превращению в систему абсолютного детерминизма и фатализма, основанную на принципе совпадения или «гармонии» логического и реального, мыслимого и существующего, а в конечном итоге — на недоказуемом и догматически принятом постулате бытия Бога и чудесного акта творения.

Однако этот негативный результат эволюции вольфианства сыграл важную эвристическую роль с точки зрения обнаружения кризиса метафизики, осмысления его причин, а главное — поиска путей и методов его преодоления. Именно в этом направлении шли философские искания наиболее значительных немецких мыслителей середины 18 столетия: Хр. А. Крузия(см. КРУЗИЙ Христиан Август), И. Г. Ламберта(см. ЛАМБЕРТ Иоганн Генрих), И. Н. Тетенса(см. ТЕТЕНС Иоганн Николас) и др. Будучи непосредственными предшественниками и современниками Канта(см. КАНТ Иммануил), они своей полемикой с вольфианцами во многом подготовили почву для возникновения кантовского критицизма, основным адресатом которого и была догматическая метафизика Вольфа и его последователей.