««НАУКОУЧЕНИЕ»»

(«Wissensehaftslehre»), общее обозначение комплекса соч. Фихте, в которых он на протяжении всей жизни перерабатывал и развивал своё «учение о науке», отождествлявшееся им с философией вообще как «знанием знания», «наукой о сознании» (в отличие от традиц. понимания философии как онтологии — науки о бытии и знании, сохранявшегося у Декарта и Спинозы); при этом теория знания в «Н.» тождественна теории бытия. В качестве абс. единства знания «Н.» должно, но Фихте, содержать в себе обоснование всех частных наук; ато законченная система, в которой начало («Я равно Я») есть и её конец. Система «Н.» делится на три части: учение об основоположениях, учение о теоретическом «Я» и учение о практическом «Я».

Комплекс соч.— в соответствии с филос. эволюцией Фихте — распадается па два цикла. К 1-му относятся опубл. в1794-1802 соч. «О понятии II., или т. н. философии»,1794 (испр. изд. 1798); «0снова общего Н.»,1794 (испр. изд. 1802); «Очерк особенностей II. по отношению к теоретич. способности»,1795; «Первое введение в И.»,1797; «Второе введение в Н. для читателей, уже имеющих филос. систему»,1797; «Опыт нового изложения Н.»,1797 (не окончен, обрывается на 1-й гл.— из-за разгоревшегося в это время т. н. спора об атеизме). Рус. цер. всех этих работ в 1-м т. Избр. соч.(1916) (пер. Л. В. Успенского, Б. В. Яковенко, С. Ф. Кечекь-яна под ред. Е. Н. Трубецкого).

2-й цикл работ (1801—12), опубл. уже после смерти Фихте его сыном в Собр. соч. 1845—46, содержит: «Изложение Н.1801 г.»; «Н.» — лекции1804 г.; «Сообщение о понятии Н. и его дальнейшей судьбе, написанное в1806 г.»; «Н. в его общих чертах»,1810; «Н.» — лекции1812 г.; «Н.» — лекции, читанные весной1843, но оставшиеся незаконченными вследствие начавшейся войны; вступит. лекции к «Н.», читанные осенью1813 в Берлинском университете.

Исходное для 1-го периода понятие «Я» заменяется во 2-й период понятием «знания», с помощью крого Фихте хочет освободиться от психологич. импликаций, сопровождающих понятие «Я». Но гл. отличие «Н.» 2-го периода: знание — уже не абсолют, но только образ абсолюта, признание принципиального различия между абсолютом и абс. знанием, отказ от полного тождества знания и бытия.

см. к ст. Фихте.