«ДОВГИРД»

ДО́ВГИРД

Анёл Станиславович (2 дек. 1776 – 26 апр. 1835) – философ-идеалист, проф. философии и логики (1818–32) Виленского (Вильнюсского) ун-та. Род. в семье обедневшего помещика Могилевской губ. Член католич. ордена пиаров. Признавая ощущения источником знаний и критикуя с этих позиций теорию врожденных идей, Д. утверждал в то же время, что только разум на основании т.н. естественного, врожденного закона познает мир. Этот закон и является, по Д., критерием истинности знаний. Нек-рую ценность представляют рассуждения Д. в области логики. Выступая против трансцендентализма Канта, Д. утверждал, что логика только тогда станет наукой, когда "будет исследовать одновременно не только форму, но и материю (т.е. содержание. – И. Л.) мышления" ("Лекции о естественных законах мышления или теоретическая и практическая логика" – "Wykład przyrodzonych myślenia prawideł сzyli logika teoryczna i praktyczna", cz. 1, Polock, 1828, s. XV). Соч.: Rozbiór dzieła "O Filozofii" przez F. Jarońskiego, "Dziennik Wileński", Kr., 1817, rocz. 6; О logice, metafizyce i filozofii moralnej, Wilno, 1821.

Лит.: Fijałkowskl A., Ks. Anioł Dowgird, "Wizerunkl i roztrząsania naukowe", 1835, cz. 2, S. 101–21; Struve H., Wykład systematyczny logiki..., t. 1, Warsz., 1871; Straszewski M., Dzieje filozoficznej mýsli polskej w okresie porozbiorowym, t. 1, Kr., 1912; Harassek S., Kant w Polsce..., Kr.–Warsz., 1916; Kolbuszewskl K., Do biografii ks. Anioła Dowgirda, Warsz., 1929; Mośсiсki H., Ζ filareckiego świata, Warsz., 1924.

И. Лущицкий. Минск.

ДОВГИРД Аниол (1776-1835) - белорусский мыслитель, преподаватель философии, католический священник. Учился в Вильне, а также в Любешеве и Дубровице у пиаров, у них же принял обет, преподавал в пиарских училищах Беларуси физику, математику и др. предмтеты. С 1818 - профессор Виленского университета, где с перерывами преподавал до 1832. Опубликовал курс лекций «О логике, метафизике и моральной философии» (1821), а в 1828 - первую часть задуманной трилогии «Логика теоретическая и практическая» (Полоцк). В 1828 защитил докторскую диссертацию по теологии «О чудесах». Многие рукописи Д. философского содержания считались погибшими и лишь в 60-х гг. XX ст. были найдены Э.К. Дорошевичем. Философия Д. - парадоксальное сочетание теологии и локковско-кондильяковского сенсуализма. Был близок шотландской школе (Рид, Стюарт, и др.). Логика Д. весьма психологизирована и во многом опирается на данные естествознания и эксперимент как критерий истинности. Использует модель логики Кондильяка, обогащая ее новыми элементами и активно полемизируя с кантианством и юмизмом. Специально разбирает возникновение и эволюцию детских мыслительных способностей. Критиковал идею трансцендентности, считая ее противоречащей принципу теологии. Специально анализировал противоречия концепции Канта о ноуменах. Противопоставлял трансцендентальному идеализму философию здравого смысла, тезис вещественности бытия материальных предметов (его посмертно опубликованная работа называется «Вещественность человеческих знаний», 1839). Философская система Д. включает в себя историю философии, логику, метафизику (натуральную теологию), моральную философию. Этика Д. эвдемонистична. Условием морального действия он считал единство совести и знаний, моральный императив формулировал следующим образом: «Всегда делай так, чтобы не было стыдно объявить всему миру про свое действие и те мотивы, которые тебя на него подвигли». Высший принцип морали - личная открытость миру. В целом система Д. выходит из теологической сферы в чисто философскую и сциентистскую, как бы предшествуя позитивизму.