Философская энциклопедия
Основу христианской онтологии в книге составляет оригинальная идея и конструкция всеединства, тесно связанного с триединством. В этой конструкции (излагаемой также в «Философии истории», 1923, и в наиболее зрелой форме в книге «О личности», 1929) всеединство представляется как иерархия своих «моментов», где высшие моменты стяженно-несовершенно актуализованы в низших. Отличия этой концепции всеединства – необходимое существование и совершенного всеединства (Бог), и несовершенного (тварный мир), а также связующей их онтологической динамики – «диалектики бытия-небытия», выражаемой принципом триединства. Разработка концепции, производимая и в философском, и в богословском дискурсе, включает в себя большой набор новых, неортодоксальных богословских идей, которые, в одной своей части, типичны для русской мысли Серебряного века (софиология, апокатастасис, гностические тенденции), тогда как в другой, более индивидуальной, придают учению Карсавина этическую и экзистенциальную окраску: бытие и тварной, и Божественной личности раскрывается как жертвенная самоотдача, требующая страданий и гибели. Заключительные главы, отражая позиции начинавшегося евразийского периода Карсавина, содержат также резкую критику западного христианства.
Судьба книги была сложной. Она писалась спорадически в Петрограде в 1919–22-е гг., затем интенсивно – в Берлине в 1923–24-е гг. Главы 1–4 (т. 1. Бог и тварный мир) вышли в свет в 1925 в издательстве «Обелиск» А.С.Кагана (бывшего также издателем «Noctes Petropolitanae» Карсавина). Отклики были немногочисленны и неглубоки (интересен резко негативный отзыв H.M.Бахтина в парижском журнале «Звено» (1926, в. 155)). Главы 5–9 (т. 2–3) были опубликованы лишь посмертно А.Б.Мосиным и И.А.Савкиным в журнале «Символ» (Париж), 1994, в. 31. Полный текст издан А.А.Клементьевым (СПб., 1994).
<<С.С.Хоружий
>>