«ДАОАНЬ»

ДАОАНЬ

ДАОАНЬ (314—385)--буддийский мыслитель и религиозный деятель, монах эпохи Цзинь. Уроженец современной провинции Хэбэй, происходил из рода Вэй. Покинув дом в 12 лет. он сначала поступил в учение к Фотучэну (232—348), а затем в течение 15 лет проповедовал буддизм в Сянъяне. В 379 на него обратил внимание один из тогдашних правителей по имени Фу Цзянь и забрал его с собой в Чанъань, где Даоань стал настоятелем монастыря Учунсы с несколькими тысячами обитателей. Здесь он частично перевел ранние буддийские тексты “Агама-сутр” (“Ахань-цзин”) и составил первый в истории китайского буддизма список переводной литературы “Цзун ли чжун цзин му лу” (“Упорядоченный каталог множества сутр”). Одно из предложений Даоаня—присваивать всем буддийским монахам фамилию Ши по родовому имени Будды Шакьямуни (кит. Шицзямуни), что должно было повысить престиж учения в глазах ориентированных на родовые ценности китайцев. Составил монастырский устав “Сэн ни гуй фань” (“Образцовые правила для монахов и монахинь”), в котором регламентировался порядок трапезы, общежития и послушаний, чтения канона и проповеди. Всю жизнь занимаясь изучением праджняпарамитской литературы (см. Праджняпарамиты сутры), Даоань положил начало одному из течений “высшей мудрости”, известному как школа “укоренения в неявленном” (бэнь у цзун). Его учение предполагало углубленную созерцательную практику, ведущую к слиянию с космической изначальностью, что он и называл “укоренением”. Некоторые исследователи считают, что в учении Даоаня чувствуется влияние даосизма. Основные сочинения: “Гуан цзань чжэ чжун цзе” (“Разъяснение о приведении в согласие толкований к Панчавимшатисахасрика-сутре”) и “Фан гуан бо же си и чжунь” (“О разъяснении неясностей в Испускающей сияние праджняпарамита сутре”), Г. А. Ткаченко

(312-385) — один из крупнейших представителей раннеср.-век. южнокит. буддизма. В 12 лет принял монашество. Первонач. учился под руководством будд. проповедника Фо Тудэна, позднее создал свое направление, получившее название «школы исходного отсутствия» («Бэнь у-цзун»), поскольку Д. отождествил будд. понятие «пустота» (шуньята) с категорией классич. кит. философии «отсутствие» (у), обозначавшей перво-субстанцию, потенциальное неоформленное бытие. Важнейшим в деятельности Д. была орг-ция переводческой работы будд. проповедников, написание предисловий к переводам инд. текстов и разработка учения об «исходном отсутствии», совместившее будд. доктрину праджни (мудрости) с философией даосск. школы «Сюань-сюе» («учение о сокровенном»), особенно с учением Ван Би (226-299). Д. много сделал для консолидации будд. монашеской общины (сангхи) в Китае. Он ввел обычай, по к-рому каждый монах получал при пострижении фамильный знак «Ши» (от первого слога имени Будды Шакьямуни в кит. прочтении). — Е. А. Торчинов