Философская энциклопедия
- СЯО ТИ
-
СЯО ТИ (сяо ди) (кит. — сыновняя почтительность /благочестие и почитание старшего брата) — категории китайской философии, гл. о. конфуцианской этики. В “Лунь юе” сяо ти толкуются как “корни гуманности (жэнь)” и гарант соблюдения общественных установлений (I, 2), а также “[основа] управления” (II, 21). Понятие “сяо” встречается еще в “Шу цзине”, где “совершенномудрый” Чжоу-гун (11 в. до н. э.) применяет его в качестве определения одного из непременных свойств человека. В 4—2 вв. до н. э. категории “сяо” был посвящен специальный трактат, во 2 в. до н. э. получивший статус канона, — “Сяо цзин” (“Канон сыновней почтительности”). В конфуцианской традиции он считается записью поучений, адресованных Конфуцием ученику Цзэн-цзы. Имел хождение в дву?с версиях — “школы текстов новых письмен” и “школы текстов старых письмен”. Известная ныне версия “Сяо цзина” опирается на комментарий 10 — нач. 11 в., ее аутентичность сомнительна. Там сяо определяется как “корень добродетели”, из которого “рождается всякое учение” (гл. 1). В оппозиционном конфуцианству памятнике “Мо-цзы” сяо интерпретируется как доставление “пользы/выгоды” исключительно старшим родственникам и исходящая из этого ущербная любовь. “Дао дэ цзин” возможность “возвращения народа к сыновней почтительности и милосердию” связывает с решительным отказом от “гуманности” и “долга/справедливости” как факторов деградации мироздания. В даосском трактате “Тай пич цзин” человек как “сын Неба и Земли” объявляется “непочтительным сыном” в том случае, если не стремится к гармонии с природой и служению ей. В конфуцианской традиции получил распространение тезис об “управлении/врачевании (чжи) Поднебесной посредством сыновней почтительности”, которая рассматривалась как главная задача обучения и воспитания, основной идеологический устой общества.
Лит.: ХуанДэши. Сяо цзин цзинь чжу цзинь и (“Канон сыновней почтительности” с современным комм. и современным пер.). Тайбэй, 1979.
А. Г. Юркевич
Китайская философия. Энциклопедический словарь.
Сяо ди.
"Сыновняя почтительность (благочестие) и почитание старшего брата".
Категории конф. этики. Понятие "сяо" (1)-"сыновняя почтительность (благочестие)" встречается еще в "Я/у цзине", где Чжоу-гун применяет его в качестве определения одного из непременных свойств человека.
В "Лунь юе" (5 в. до н.э.) С.т. толкуются как "корни гуманности (жэнь (2))" и гарант соблюдения обществ, установлений.
В оппозиционном конфуцианству памятнике "Мо-цзы" (5 - 3 вв. до н.э.) сяо (1)-доставление "пользы/выгоды" (ли (3)) исключительно старшим родственникам и исходящая из этого ущербная любовь.
"Дао дэ цзин" (гл. 19) возможность "возвращения народа к сыновней почтительности и милосердию" связывает с решительным отказом от "гуманности" и "долга/справедливости" (и (1)) как факторов деградации мира.
Легист Хань Фэй (3 в. до н.э.) усматривал в "сыновней почтительности" внутр. стимулятор заботы о благосостоянии родителей.
В даос. соч. "Тай пин цзин" (1-6 вв.) человек как "сын Неба и Земли" (см. Тянь) объявляется "непочтительным сыном" (бу сяо) в том случае, если не стремится к гармонии с природой и служению ей (цз. 114).
В последующей конф. традиции получил распространение тезис об "управлении/врачевании Поднебесной посредством сыновней почтительности", к-рая рассматривалась как гл. задача обучения и воспитания, осн. идеологич. устой об-ва.