«СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ»

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

— дисциплина, исследующая взаимоотношения между религией и социальной действительностью. Социологи выделяют три основных типа С.р.: исследование религии как важного аспекта социальной деятельности; исследование отношений между религией и др. областями социальной жизни (экономикой, политикой); исследование религиозных организаций и движений.

Хотя С.р. принадлежит к молодым наукам, сама проблематика отношений религии и общества гораздо старше, и можно говорить о предыстории этой дисциплины. Вопросы о жизни, любви, смерти и т.д. принадлежат к таким, которые в религиозном плане человек продумывает очень рано в контексте не только собственной жизни, но и жизни сообщества. Начиная с 18 в. философы, историки, антропологи предпринимают социологическое исследование религии. О. Конт в своей известной теории трех стадий генезиса относит теологическую стадию к детству. На этой стадии все вещи рассматриваются как результат воздействия

сверхъестественных агентов. Эволюционистский подход к религии продолжают Г. Спенсер и Э. Тейлор, предпринявшие попытки проследить развитие религии от анимизма через политеизм к монотеизму. Предварительным этапом С.р. можно считать марксистские попытки обосновывать каузальную зависимость религии от общества. Религия здесь выступала как орудие в политико-экономической борьбе или предварительная стадия в политическом развитии, отживающая с достижением политической зрелости.

Начало собственно социологических исследований религии связывают с именами Э. Трёльча, Э. Дюркгейма и М. Вебера. Трёльч сочетал деятельность протестантского теолога либерального направления с социологическими исследованиями. Не считая возможным полностью объяснить религиозные феномены в рамках социологии, он исследовал христианство как одну из мировых религий. Человек априорно религиозен, хотя при этом ни одному проявлению религиозной жизни мы не можем приписать качества абсолютности. В работе «Социальные учения христианских церквей» (1912) разработана типология религиозных групп, показано, что и религиозная догматика, и религиозная этика историчны, складываются под влиянием социально-экономических условий своего времени. Для Трёльча важно показать и обратное влияние — как та или иная религиозная идея, претворенная в церковной организации, формирует нормы жизни общества.

Дюркгейм исследует религию как реальность саму по себе. Религиозные представления и символы не являются иллюзиями; они конституируют общество, они существуют в сознании индивида для того, чтобы препятствовать эгоцентрическим импульсам и дисциплинировать его, давая возможность объективно относиться к внешней реальности. Религиозные представления с их способностью управлять и контролировать личные мотивации — это то, что делает общество возможным. Дюркгейм подчеркивает огромное значение религиозной деятельности для стимулирования позитивного участия индивида в социальной жизни.

Вебер, считающийся подлинным отцом С.р., дистанцируется от к.-л. религиозного учения. В своих исследованиях условий формирования современного общества («Протестантская этика и дух капитализма»). Он проясняет влияние религиозных установок на экономическую деятельность, не ставя вопрос об истинности или сущности религии. В «Хозяйственной этике мировых религий» также анализируется прежде всего соотношение религиозно-этических принципов и определенных типов ведения хозяйства, речь идет о чистом «составе» религии. Ставится вопрос, как можно обосновать определенный способ европейского культурного развития, в какой мере это связано с развитием религии, особенно религиозной практики. Вебер строит в С.р. типологию смыслов, как они проявились в истории, показывает, что идеальные предпосылки играют решающую роль в мотивации хозяйственного поведения. С.р. становится парадигмой веберовской социологии вообще.

Новое направление в С.р. разработано в трудах Г. ле Браса, для которого важную роль играет применение эмпирических социологических исследований, включая социографию и статистический анализ, в практической церковной работе. Религия практически отождествляется с христианством, а христианство с церковью. Это направление можно охарактеризовать как церковную социологию, для которой характерен не академический интерес к взаимоотношениям религии и общества, но выбор тематики и методов работы, исходящий из религиозной проблематики современности. Анализ социорелигиозных изменений в контексте тождества религии, церкви и христианства приводит церковную социологию к исследованию проблемы секуляризации. Чаще всего этот процесс оценивается негативно: как «полнейшая десакрализация», «исчезновение священного в индустриальном обществе».

Амер. С.р. (Т. Парсонс, Р. Мертон) развивалась под влиянием работ Вебера. Мертон в своей работе, посвященной англ. науке 17 в., показал, что веберовское исследование взаимосвязи протестантизма и капитализма остается плодотворным для социологии, если взаимоотношение религии и хозяйства рассматривать как небольшую часть широкого комплекса вопросов, охватывающих искусство, право, науку и др. продукты человеческой мысли и деятельности. Тем самым Мертон, исследуя науку, технику и общество Англии 17 в., соединил С.р. и социологию науки. Парсонс построил структурно-функциональную теорию общества. Религия выполняет здесь стабилизирующую функцию в интеграции социальных систем. В концепции П. Берка также реализуется функционалистский подход к религии. Религия сводится к сумме некоторых видов исторической деятельности, объединенных общими функциями. Эти функции представляют собой интерпретацию бытия и указание смысла человеческого существования.

Авторитетными периодическими изданиями по С.р. считаются два международных жур.: «Social Compass. International Review of Socio-Religious Studies» (Лувен, Бельгия) и «Arhives de Sciences Sociales des Religions» (Париж, Франция).

- англ. sociology of religion; нем. Religionssoziologie. sociologie religieuse; Отрасль социологии, изучающая религию как соц. институт во взаимодействии с др. социальными институтами в обществе; проблемы религиозности, секуляризации, психологии верующих. см. РЕЛИГИЯ.

(SOCIOLOGY OF RELIGION) В классической социологии исследование религии было связано прежде всего с двумя широкими вопросами: (1) каким образом религия способствует поддержанию социального порядка и (2) каковы отношения между религией и капиталистическим обществом. Эти два вопроса обычно соединяются в аргументации, согласно которой индустриальный капитализм разрушает традиционные религиозные привязанности, угрожая, таким образом, сплоченности общества. В последнее время предмет социологии религии стал определяться более узко — как исследование религиозных институтов. См. также: Вебер; Галеви тезис; Гражданская религия; Дюркгейм; Колдовство; Культ; Милленаризм; Мировые религии; Миф; Невидимая религия; Новые религиозные движения; Протестантская этика; Профанное; Рационализация; Ритуал; Сакральное; Секта; Секуляризация; Табу; Теодицея; Фрейд; Церковь. Лит.: Turner, В.S. (1991); Hamilton (1995)

- специальная социологич. теория, изучающая генезис, соц. функции, место и роль религии в об-ве, ее структуру. Религия рассматривается в качестве соц. подсистемы в общем соц. контексте, исследуются взаимосвязи религиозных групп, общностей, ин-тов с др. обществ. группами и ин-тами. Предметом С.р. являются также проблемы секуляризации и религиозности. Социологич. анализ религии предполагает выявление соц., гносеологич. психологич. корней религии. Понятием "соц. корни" обозначают совокупность обществ. отношений, детерминирующих возникновение, функционирование и воспроизводство религии. Это понятие помогает выяснить причины, порождающие ее, к-рые, в свою очередь, подразделяются на первичные (материальные условия жизнедеятельности) и вторичные - различн. компоненты надстройки: политика, гос-во, право, мораль и т. д. Гносеологич. корни религии связаны с формированием религиозных представлений в сознании человека в ходе его познавательной деятельности. Познание, имеющее объективное содержание, проявляется в субъективной форме. Формирование религиозного сознания связано как с особенностями человеческого познания, так и со спецификой человеческой психики, составными элементами к-рой являются различн. эмоции, настроения, переживания, к-рые могут быть выделены в качестве психологич. корней религии. Структура религии представляет систему, состоящую из следующих компонентов: 1) религиозного сознания, 2) религиозной деятельности, 3) религиозных отношений, 4) религиозных организаций - все они рассматриваются в органич. единстве. Религиозное сознание как одна из форм обществ. сознания существует в форме религиозной идеологии и религиозной психологии. Религиозная идеология - это совокупность религиозных догматов и различн. положений о мире и человеке, разрабатываемых священнослужителями. Религиозная психология - это своеобразный синтез религиозных образов, идей, хаотичных представлений, видений, эмоций, настроений и т. д. В доклассовом об-ве религиозная психология формируется еще до возникновения религиозной идеологии как отражение практич. бессилия людей перед различн. стихиями, а позднее - перед лицом соц. условий жизни и обществ. отношений. В преемственности религиозной психологии велика роль традиций и обычаев. Хотя оба уровня религиозного сознания оказывают друг на друга взаимное влияние, определяющая роль в этой взаимосвязи принадлежит религиозной идеологии, способствующей воспроизводству религиозной психологии, к-рая, в свою очередь, придает особую эмоциональность и направленность религиозной идеологии. Религиозная деятельность осуществляется в формах культовых и внекультовых. Культ - это система особых действий, в к-рых реализуется вера и поклонение людей сверхъестественным силам. Внекультовая деятельность включает разработку религиозных идей, интерпретацию религиозных книг и богословских сочинений, преподавание богословия, распространение религиозных верований и представлений, организационно-управленч. деятельность и т. д. Религиозные отношения складываются в процессе религиозной деятельности в соответии с религиозным сознанием. В зависимости от вида религиозной деятельности она подразделяется на культовые и внекультовые отношения. Влияние и распространенность религиозных отношений в системе обществ. отношений находится в непосредственной связи с тем, какое место занимает религия в об-ве, каково ее влияние на обществ. жизнь. Важным аспектом Ср. является изучение религиозных групп, общностей, организаций как на теоретик., так и на конкретно-социологич. уровнях, что имеет большое значение для характеристики религиозности, места и функций религии в об-ве. Религиозную группу можно определить как общность, складывающуюся в процессе отправления религиозных обрядов. Совокупность религиозных групп представляет собой религиозную организацию. Религиозные организации различаются по содержанию их вероучения и культа. Для всех докапиталистич. формаций характерно тесное слияние религиозных организаций с гос. структурой об-ва, совпадение религиозных и территориальных общностей. В процессе секуляризации происходит ослабление влияния религии, что приводит к появлению нерелигиозных групп. Среди религиозных организаций выделяют церковь, секты, деноминацию.

Религия выполняет в об-ве ряд определенных соц. функций, среди к-рых выделяется иллюзорно-компенсаторная функция. Религия возникает в качестве иллюзорного восполнения неудовлетворенности людей своим бытием. Мировоззренч. функция религии является всеобщей, но не специфич., т. к. ее выполняют и др. формы обществ. сознания. Она означает, что признание сверхъестественного, свойственное религиозному мировоззрению, определяет как понимание природы, человека и об-ва, так и соц. поведение людей. Как и любая форма обществ. сознания, выступает в качестве регулятора обществ. поведения людей. Регулятивная функция религии проявляется в создании ею определенной системы ценностей и норм, мотивирующей и регулирующей поведение людей. Подобно мировоззренческой, регулятивная функция является всеобщей, но не специфической. Интегративная функция религии реализуется на различн. уровнях обществ. развития в целом, определенного соц. ин-та, группы, личности. Роль религии в об-ве зависит от выполняемых ею функций, изменяющихся в ходе соц.-историч. развития, а ее положение в об-ве определяется, прежде всего, местом религиозного сознания в структуре обществ. сознания и местом религиозной деятельности в структуре соц. деятельности. Большой вклад в развитие социологии религии сделали западные социологи: Э. Дюркгейм, М. Вебер, И. Вах. Лит.: Религия и церковь в современную эпоху. М., 1976; Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979; Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985; Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965; Гарад-жа В.И. Социология религии. М., 1996; Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1996; Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994; ODea T. The sociology of religion. N.Y., 1966; Hill M. The sociology of religion N.Y., 1973; Hargrove B. The sociology of religion. Illinois, 1979. Е.Д. Руткевич.

- англ. sociology of religion; нем. Religionssoziologie. sociologie religieuse; Отрасль социологии, изучающая религию как соц. институт во взаимодействии с др. социальными институтами в обществе; проблемы религиозности, секуляризации, психологии верующих. См. РЕЛИГИЯ.

- отрасль социологии, изучающая религию как сферу культуры, как социальный феномен. К факторам, обусловившим возникновение С.Р. можно отнести: идеологию французского Просвещения, сформировавшую критический интерес к религии как социальному институту; накопившийся богатый фактографический материал по истории христианства и неевропейских религий, который требовал упорядочения и осмысления; рационалистическую гносеологию И. Канта и позитивистскую методологию О. Конта, задающих схему анализа религии, которая стала ответом на потребность в конкретно-научном изучении последней.

Основоположниками С.Р. считаются, прежде всего, Э. Дюркгейм и М. Вебер, а также Г. Зиммель, Б. Малиновский, Э. Трёльч. С.Р. как отдельная отрасль социологического знания заявляет о себе в середине 19 в., когда позитивистская методология новой науки об обществе - социологии - была применена для анализа религии. О. Конт и Э. Дюркгейм задали своеобразный вектор изучения религии, который обусловил тематику С.Р. вплоть до 1970-х. О. Конт - родоначальник социологии - рассматривал религию как глобальную культурную схему, отражающую все важнейшие характеристики индивидуального и общественного сознания, свойственные определенному (теологическому) этапу эволюции человека и человечества. Этот этап характеризуется господством религиозно-мифологического сознания, которое одушевляет явления окружающего мира, а все происходящее объясняет прямым и постоянным действием сверхъестественных сил. В сфере социальной организации на этом этапе господствуют жречество и военная элита. Теологическое сознание проходит свои этапы эволюции: фетишизм, политеизм, монотеизм. На смену теологическому этапу приходит метафизический (философский), а он сменяется позитивным (научным). В конце жизни О. Конт, разуверившись в разумном (научном) устроении общественной жизни, предпринял попытку нового "религиозного синтеза" как средства выработки объединяющей людей идеологии - позитивной религии человечества как единого "Великого Существа". Т.о., О. Конт представил религию как естественный объективный элемент общественной эволюции, как основу социального порядка и детерминанту общественной структуры на определенном историческом этапе. Э. Дюркгейм расширил спектр изучения религии до ставших уже классическими проблем: определение религии, ее структура, функции, перспективы развития. В своей работе "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии" (1912) Э. Дюркгейм сформировал схему функционалистского анализа религии. Э. Дюркгейм утверждал, что любая развитая мировая религия не содержит ничего, чего бы не было в примитивных религиях. Сущность религии усматривается им не в вере в Бога, а в разделении окружающего человека мира на священный (сакральный) и мирской (профанный), относительно которых люди ведут себя по разному. Священный мир формируется из объектов и субъектов необычного свойства, источником которого, по Э. Дюркгейму, чаще всего выступает коллективная практика (общество). Общество дает индивиду необычные чувства и качества, не свойственные обыденной жизнедеятельности первобытного человека. Общество и становится источником религии, а в лице бога и предметом религиозной веры. Религия определяется Э. Дюркгеймом как связанная система верований и обрядов, относящихся к священным вещам и объединяющих в единую моральную общность (церковь) всех, кто их принимает и разделяет. Структурные элементы религии: вера в священное, обряды и община верующих. Основная социальная функция религии - солидаризация группы, общества. Исчезнуть религия не может, т.к. не исчезнет потребность общества в регулярном подкреплении своей целостности.

Традиция Конта - Дюркгейма, придавшая С.Р. функционалистское направление, "понимает религию как способ выражения и функцию социальных отношений и сил" (Г. Меншинг). Избежать такой логики удалось М. Веберу, который не ставил перед собой задачу постичь сущность религии: социолог "должен иметь дело не с "сущностью религии", а с условиями и следствиями определенного рода действий общины, понимание которых" лежит в области убеждений и смыслов индивида. М. Вебер придал функционалистскому изучению религии иное направление - он обратился к проблеме мотивации поступка религиозными убеждениями человека. Это изучение М. Вебер поставил в контекст выяснения роли религии в формировании нерелигиозных систем поведения (хозяйственно-экономического, политического и т.п.). В работе "Протестантская этика и дух капитализма" Вебер пришел к выводу о непосредственной каузальной связи между протестантизмом (прежде всего, кальвинизмом) и становлением капиталистических отношений в Европе. Работы М. Вебера вызвали огромный резонанс. Его схема "протестантизм - капитализм" стала применяться к иным культурам и историческим эпохам. В России (и СССР), по этому поводу, следует упомянуть работы С. Булгакова (схема "христианство - труд") и Н. Никольского (схема "русское старообрядчество - капитализм"). В работах М. Вебера по С.Р. обнаруживается еще один аспект, который отличает его от предшественников - он фиксирует два вектора анализа в теме религия и общество: влияние религии на общество (религия формирует мотив социального действия) и влияние общества на религию (общество формирует определенные социальные группы носителей конкретной религии).

С середины 1960-х в С.Р. ощущается влияние сторонников феноменологической школы: прежде всего Т. Лукмана и П. Бергера. Лукман (основные работы по С.Р. "Проблема религии в современном обществе" и "Невидимая религия") уверен, что человек религиозен изначально, по своей природе: он не может нормально жить без опыта сакрализации, суть которого заключена в выходе (трансцендировании) за рамки своего биологического существования. Опыт сакрализации - это механизм конструирования смыслов, совокупность которых делает окружающий человека мир реальным, понятным и знакомым. Трансцендирование предстает как процесс объяснения, интерпретации, осмысления мира и самого человека. Если религиозность присуща самой человеческой природе, то нельзя говорить о ее вытеснении или исчезновении; можно говорить только об изменении ее форм. Лукман выделяет две такие формы: церковную и внецерковную религиозность. Первая представляется церковно-ориентированной религиозной идеологией, строго установленной системой догматов, ритуалов и т.п. Внецерковная религиозность (частная или "невидимая" религия) существует за счет: кризиса и упадка церковной религиозности; потребности человека в трансцендировании; процесса секуляризации. В современном мире религия существует наряду с наукой, философией, искусством как одна из мирообъяснительных схем. Соавтор Лукмана по книге "Социальное конструирование реальности" американский социолог Бергер признается одним из ведущих представителей современной С.Р. (его основная работа "Священная завеса"). Религия, по мнению Бергера, занимает центральное место в процессе конструирования смыслов, знания, когнитивного комплекса, который укореняет и ориентирует человека в его жизни. Для придания этому знанию устойчивости, некоторой универсальности, необходимо наделить его характеристиками священного космоса, мира сакрального. Эту процедуру космизации и выполняет религия, которая суть "космизация в форме священного". Сама космизация может быть определена как отождествление осмысленного (т.е. сконструированного человеком) мира с миром как таковым. Священное, которым оперирует религия, противостоит двум явлениям: светскому (профанному в жизни человека) и хаосу (когнитивной пустоте, бессмыслице, которую религия и преодолевает с помощью священного). Главнейшая функция религии - легитимизация (космизация) как наличного общественного порядка, так и самого индивида; религия дает человеку систему норм и ценностей, защищает его от хаоса, придает смысл происходящему и, в конце концов, дает ощущение реальности, объективности сконструированного человеком мира, поднимает профанность самого человека до сакральности Бога.

Помимо феноменологического направления, в современной С.Р. присутствует ряд иных не менее значительных школ: неоэволюционизм (Р. Белла), сравнительный синтез (Н. Смарт), неофункционализм (М. Йингер). Проблемное поле современной С.Р. расширилось за счет новых тем, порожденных послевоенным периодом: секуляризация и положение религии в современной светской культуре; новые (нетрадиционные) религии. Продолжаются дискуссии по методологическим проблемам С.Р.

Современную С.Р. как комплекс изучаемых проблем и уже полученного знания условно можно представить как совокупность трех уровней: методологического, теоретического и эмпирического. На методологическом уровне формируются и решаются проблемы самоопределения С.Р. как научной дисциплины: постулируется предметная область С.Р., определяется ее проблемное поле, формулируется специфика социологического подхода к изучению религии и стратегии взаимодействия с другими религиоведческими дисциплинами, упорядочивается категориальный аппарат и т.п. Следует отметить, что эти проблемы не нашли окончательного решения, виной чему небольшой исторический стаж С.Р. и ее междисциплинарный характер (активное взаимодействие с историей, психологией, философией, антропологией, культурологией и мн.др.). На теоретическом уровне формируется знание о религии как сфере общества, как социальном институте, как системе социальных отношений. Здесь разрабатываются и циркулируют объяснительные схемы, раскрывающие сущность религии, ее структуру, социальные функции и роль в обществе, определяющие закономерности и тенденции развития религии, описывающие формы и содержание взаимодействия религии с другими общественными сферами и институтами. Здесь же решается проблема определения религии. Содержание эмпирического уровня заключается в изучении эмпирически фиксируемых форм, проявлений и особенностей действий социальных субъектов (личности или общности), так или иначе связанных с религией. На этом уровне могут изучаться религиозное сознание и поведение субъекта (их содержание, особенности, условия формирования, мотивы); общественное мнение о религии (отношение к религии и связанным с ней явлениям различных групп населения); религиозные организации и объединения (их специфика, состав и структура, динамика развития, формы взаимодействия с другими группами, в том числе и светскими). Большинство социологов постулируют особый объект исследования на этом уровне - религиозность, т.е. приверженность религии как социальное качество личности. Основными характеристиками религиозности выступают ее уровень, степень, характер проявления и динамика изменения.

Д.К. Безнюк