«ВАН ТИНСЯН»

ВАН ТИНСЯН

Ван Цзыхэн, Ван Цзюньчуань (1474-1544), китайский философ-неоконфуцианец, государственный деятель, писатель и поэт, теоретик литературы и музыки, ученый, занимавшийся естественными науками, главным образом астрономией. Родился 4 декабря 1474 в Ифэне (совр. Ланькао, провинция Хэнань) в семье мелкого землевладельца. В 1502 получил высшую ученую степень цзиньши и в статусе "многообещающего мужа" (шуцзиши) был оставлен в штате академии Ханьлинь. Военный министр (1530-1533) и глава цензората (1533-1541), в 1541 отстранен от должности и лишен всех чинов. Умер 23 сентября 1544. В 1567 посмертно реабилитирован. Главные философские произведения Ван Тинсяна - Шэнь янь (Осмотрительные слова), 13 цзюаней ("свитков"), Я шy (Переложения классики), 2 цзюаня, и другие входят в состав двух собраний сочинений: Ван-ши цзя цзан цзи (Собрание [[сочинений]] из домашнего книгохранилища господина Вана) и Ван Цзюньчуань со чжу шу (Произведения, созданные Ван Тинсяном). Оставаясь в рамках неоконфуцианства, Ван Тинсян выступал против обоих его главных направлений: официального - Чэн [[братьев]] - Чжу [[Си]] школы и неофициального - Лу [[Цзююаня]] - Ван [[Янмина]] школы. В онтологических взглядах следовал за Чжан Цзаем (11 в.) и предшествовал Ван Чуаньшаню (17 в.). Универсальной мировой субстанцией считал "изначальную пневму" (юань ци1), существовавшую "до рождения Неба (нянь) и Земли (ди)", являющуюся "наивысшей вещью (у3)", корнем и телесным субстратом

(ти, см. ТИ-ЮН)

"принципов" (ли1) и дао, содержащую в себе "семена" (чжун) всех объектов. "Великий предел" (тай цзи), бывший у чжусианцев интегратором всех "принципов", Ван Тинсян определял как первозданное аморфное состояние материальной, "реально наличествующей" (ши ю) и чувственно воспринимаемой "пневмы" (ци1). "Изначальная пневма" вечна и неизменна, ее происхождение неведомо, поэтому она, по Ван Тинсяну, тождественна "Великому пределу" и в гносеологическом смысле - как пределу познания. Помимо "изначальной пневмы" Ван Тинсян выделял производную от нее "пневму порождения" (шэн ци), образующую мир преходящих и изменчивых явлений, в котором воплощаются "формы" (син2) и "принципы" и полностью актуализируется дао. В отличие от ортодоксальных конфуцианцев, утверждавших вечность "принципов" в общественной жизни, Ван Тинсян признавал их изменчивость во времени. "[[Индивидуальная]] природа" (син1) человека, по Ван Тинсяну, неотделима от "пневмы" и формируется осознанным жизненным опытом. Доброта "[[индивидуальной]] природы" изначально присуща только "совершенномудрым" (шэн1), простые же люди должны ее в себе воспитывать. Тезис о благоприобретаемости и социальной обусловленности доброты противостоит ортодоксальным для конфуцианства положениям учения Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4-3 вв. до н.э.) и сближает взгляды Ван Тинсяна с концепцией Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4-3 вв. до н.э.). Исходя из эмпирической обусловленности знания, Ван Тинсян критиковал возвеличивание его априорных форм типа "благосмыслия" (лян чжи). С позиций реализма и практицизма Ван Тинсян выступал против теологических тенденций Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), "нумерологии" (сян шу чжи сюэ) Шао Юна и квиетизма Чжоу Дуньи (11 в.).

ЛИТЕРАТУРА

История китайской философии. М., 1989 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

ВАН ТИНСЯН

ВАН ТИНСЯН (Ван Цзыхэн, Ван Цзюньчуань) (4 декабря 1474, Ифэн (современный Ланькао) провинции Хэнань—23 сентября 1544]—китайский философ-неокон фуцианец, государственный деятель, писатель и поэт, теоретик литературы и музыки, ученый, занимавшийся естественными науками, гл. о. астрономией. Родился в семье мелкого землевладельца. В 1502 получил высшую ученую степень цзиньши и в статусе “многообещающего мужа” (шуцзиши) был оставлен в штате академии Ханьлинь. Военный министр (1530—33) и глава цензората (1533—41); в 1541 отстранен от должности и лишен всех чинов. В 1567 посмертно реабилитирован. Главные философские произведения Ван Тинсяна — сборник эссе “Шэнь янь” (“Осмотрительные слова”) и “Я шу” (“Переложения классики”). Оставаясь в рамках неоконфуцианства, Ван Тинсян выступал против обоих его главных направлений: официального (школы братьев Чэн — Чжу Си) и неофициального (школы Лу Цзююаня—Ван Янмина). По онтологическим взглядам близок к Чжан Цзаю. Универсальной мировой субстанцией, существовавшей “до рождения Неба {тянь) и Земли (ди)”, считал “изначальную пневму” (юань ци), которая является “наивысшей вещью(у)”, корнем и телесным субстратом (ти) “принципов” (ли) и дао, содержа в себе “семена” всех объектов. “Великий предел” (тай цзи), бывший у чжусианцев интегратором всех “принципов”, Ван Тинсян определял как первозданное аморфное состояние материальной, “реально наличествующей” (ши ю) и чувственно воспринимаемой “пневмы” (ци). “Изначальная пневма” вечна и неизменна, ее происхождение неведомо, поэтому она, по Ван Тинсяну, тождественна “Великому пределу” и в гносеологическом смысле — как пределу познания. Помимо “изначальной пневмы” Ван Тинсян выделял производную от нее “пневму порождения” (шэн ци), образующую мир преходящих и изменчивых явлений, в котором воплощаются “формы” и “принципы” и полностью актуализируется дао.

В отличие от ортодоксальных конфуцианцев, утверждавших вечность “принципов” в общественной жизни, Ван Тинсян признавал их изменчивость во времени. “Индивидуальная природа” (свн) человека, по его теории, неотделима от “пневмы” и формируется осознанным жизненным опытом; доброта изначально присуща только “совершенномудрым”, простые же люди должны ее в себе воспитывать. Тезис о благоприобретаемости и социальной обусловленности доброты, противостоящий ортодоксальным для конфуцианства положениям учения Мэн-цзы, сближает взгляды Ван Тинсяна с концепцией Сюнь-цзы. Исходя из эмпирической обусловленности знания, Ван Тинсян критиковал возвеличивание его априорных форм типа “благосмыслйя” (лян чжи). С позиций реализма и практицизма выступал против теологических тенденций Дуя Чжуншу, “нумерологии” (сян шу чжи сюэ) Шао Юна и квиетизма Чжоу Дуньи.

Соч.: Ван Тинсян чжэсюэ сюаньцзи (Избр. филос. соч.), ред. Хоу Вайлу. Пекин, 1965.

А. И. Кобзвв

Ван Цзыхэн, Ван Цзюньчуань.

4.12.1474, Ифэн (совр. Ланькао) пров. Хэнань,- 23.9.1544

Философ-неоконфуцианец, гос. деятель, писатель и поэт, теоретик лит-ры и музыки, ученый, занимавшийся естеств. науками, гл. обр. астрономией. Род. в семье мелкого землевладельца. В 1502 получил высшую ученую степень цзиньши и в статусе "многообещающего мужа" (шуцзиши) был оставлен в штате Ханьлинь академии. Военный министр (1530 - 33) и глава цензората (1533 -41), в 1541 отстранен от должности и лишен всех чинов. В 1567 посмертно реабилитирован. Гл. филос. произв. В.Т.- сб. эссе "Шэнь янь" ("Осмотрительные слова"), 13 цзюаней ("свитков"), и "Я шу" ("Переложения классики"), 2 цзюаня.

Оставаясь в рамках неоконфуцианства, В.Т. выступал против обоих его гл. направлений: офиц.- Чэн (братьев)- Чжу (Си) школы и неофиц.- Лу (Цзююаня) - Ван (Янмина) школы. По онтологич. взглядам близок к Чжан Цзаю (11 в.). Универсальной мировой субстанцией считал "изнач. пневму" (юань ци (1)), существовавшую "до рождения Неба (тянь) и Земли (ди (2))", являющуюся "наивысшей вещью (у (3))", корнем и телесным субстратом (ти (1), см. Ти - юн) "принципов" (ли (1)) и дао, содержащую в себе "семена" (чжун (3)) всех объектов. "Великий предел" (тай цзи), бывший у чжусианцев интегратором всех "принципов", В.Т. определял как первозданное аморфное состояние материальной, "реально наличествующей" (ши ю) и чувственно воспринимаемой "пневмы" (ци (1)). "Изнач. пневма" вечна и неизменна, ее происхождение неведомо, поэтому она, по В.Т., тождественна "Великому пределу" и в гносеологич. смысле - как пределу познания. Помимо "изнач. пневмы" В.Т. выделял производную от нее "пневму порождения" (шэн ци), образующую мир преходящих и изменчивых явлений, в к-ром воплощаются "формы" (син (2)) и "принципы" и полностью актуализируется дао.

В отличие от ортодокс, конфуцианцев, утверждавших вечность "принципов" в обществ, жизни, В.Т. признавал их изменчивость во времени. "Индивид, природа" (син (1)) человека, по В.Т., неотделима от "пневмы" и формируется осознанным жизненным опытом. Доброта "индивид, природы" изначально присуща только "совершенномудрым" (см. Шэн (1)), простые же люди должны ее в себе воспитывать. Тезис о благоприобретаемости и социальной обусловленности доброты противостоит ортодокс, для конфуцианства положениям учения Мэнцзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.) и сближает взгляды В.Т. с концепцией Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4 - 3 вв. до н.э.). Исходя из эмпирич. обусловленности знания, В.Т. критиковал возвеличивание его априорных форм типа "благосмыслия" (лян чжи). С позиций реализма и практицизма В.Т. выступал против теологич. тенденций Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), "нумерологии" (сян шу чжи сюэ) Шао Юна и квиетизма Чжоу Дуньи (11 в.).

*В.Т. чжэсюэ сюаньцзи (Избр. филос. соч. В.Т.). Ред. Хоу Вайлу. Пекин, 1965;

**Чжу Куйцзюй. В.Т. дэ жэньшилунь чутань (Введение в гносеологию В.Т.) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю цзи-кань (Сб. исследований по истории кит. философии). Вып. 2. Шанхай, 1982; Гэ Жунцзинь. В.Т. // Чжунго гудай чжумин чжэсю цзя пинчжуань (Кри-тич. биографии знаменитых философов древнего Китая. Дополнение). Кн. 4. Цзинань, 1982; Его же. Мин Цзяцзин чу нянь чжэсюэ шан дэ и чан бянь-лунь (Филос. спор в первый год (эры) Цзяцзин (эпохи) Мин (1522)) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1982. №4; Его же. В.Т. дэ юань ци лунь (Теория изнач. пневмы В.Т.) // Там же. 1983. №4; Чжун Эрцзюй. Лунь В.Т. дэ чжэсюэ гунсянь цзи ци лиши дивэй (О вкладе В.Т. в философию и его месте в истории) // Там же. 1984. №2.

А. И. Кобзсв