«ЦЗЮНЬ ЦЗЫ»

"Благородный муж", "совершенный муж"; исходное значение - "дитя правителя". Синонимы - "великий человек" (да жэнь), "гуманный человек" (жэнь жэнь). Норматив конфуцианской личности, впервые представленный в Лунь юе, носитель совокупности конфуцианских добродетелей. Противопоставляется "ничтожному человеку", "маленькому человеку" (сяо жэнь), воплощению эгоистического прагматизма, не способному выйти за рамки своей практической специализации ("орудийности" - ци2) и преодолеть духовно-нравственную ограниченность. У Конфуция понятие "цзюнь цзы" соотносится с личностью правителя или представителя социальных верхов ("благородный муж"); впоследствии оно приобретает более общий характер ("совершенный муж"). В иерархии человеческих существ цзюнь цзы стоит ниже "совершенномудрого" (шэн1), но так же своей "благодатью/добродетелью" (дэ1) способен воздействовать на "маленьких людей", как ветер - на траву. Его важнейшее качество - "неорудийность" (бу ци), т.е., с одной стороны, духовно-нравствственная и поведенческая автономия, с другой - приверженность дао, а не предметным реалиям (ци2). Наделенный "знанием предопределения (мин1)", цзюнь цзы стоически держится своего пути, предполагающего активную деятельность при торжестве дао в Поднебесной и "сокрытость", удаление от дел - при отсутствии дао.

ЛИТЕРАТУРА

Конфуцианство в Китае. М., 1982 Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983 Личность в традиционном Китае. М., 1992 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999

ЦЗЮНЬ ЦЗЫ

ЦЗЮНЬ ЦЗЫ (кит. — благородный муж, совершенный муж; исходное значение — “дитя правителя”) — понятие китайской философии, норматив конфуцианской личности, впервые представленный в *Лунь юе”, носитель совокупности конфуцианских добродетелей. Синонимы — “великий человек” (да жэнь), “гуманный человек” (жэнь жэнь, см. Жэнь). Противопоставляется “ничтожному человеку”, “маленькому человеку” (сяо жэнь), воплощению эгоистического прагматизма, не способному выйти за рамки своей практической специализации (“орудийности” — ци), преодолеть духовно-нравственную ограниченность. У Конфуция понятие “цзюнь цзы” соотносится с личностью правителя или представителя социальных верхов (“благородный муж”), впоследствии оно приобретает более общий характер (“совершенный муж”). В иерархии человеческих существ цзюнь цзы стоит ниже “совершенномудрого” (”он), но своей “благодатью/добродетелью” (дэ) он способен воздействовать на “маленьких людей” так же, как ветер — на траву. Его важнейшее качество — “неорудийность” (бу ци), т. е., с одной стороны, духовно-нрав

ственная и поведенческая автономия, с другой — приверженность дао, а не предметным реалиям (ци). Наделенный “знанием предопределения (мин)”, цзюнь цзы стоически держится своего пути, предполагающего активную деятельность при торжестве дао в Поднебесной и “сокрытость”, удаление от дел — при отсутствии дао.

Лит.: Конфуцианство в Китае. М., 1982; Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983; Личность в традиционном Китае. М., 1992.

А. И. Кобзев

см. совершенный муж