«ДА СЮЭ»

Название допускает троякое истолкование:

1) "Великое учение" - учение о высокодостойной, совершенной личности; 2) "Высочайшая наука" - учение для высокопоставленных лиц, наука социально-политического управления;

3) "Высшее образование" - мировоззренческие наставления для взрослых людей. Самое краткое (1755 иероглифов) произведение из числа главных конфуцианских канонов. Создано в 5-3 вв. до н.э. Первоначально являлось одной из глав 42/39 трактата Ли цзи. Его самостоятельность впервые была обоснована Сыма Гуаном (11 в.). Сунские неоконфуцианцы Чэн Хао (11 в.), Чэн И (11 - начало 12 в.) и главным образом Чжу Си (12 в.) утвердили Да сюэ в качестве самостоятельного трактата (первого в Четверокнижии - Сы шу), интерпретировав его и подвергнув текстологической обработке. Текст был перекомпонован и ценностно структурирован: выделены каноническая (цзин1) и комментирующая (чжуань) части, разбивавшиеся на иерархизированные параграфы. Автором идей канонической части был объявлен сам Конфуций (6-5 вв. до н.э.), а лицом, записавшим их, - его ученик Цзэн-цзы, идеи комментирующей части были приписаны Цзэн-цзы, их запись - его ученикам. Ван Янмин (конец 15 - 16 в.) отверг официально признанную чжусианскую версию, провозгласив аутентичность древнего оригинала Да сюэ, что положило начало конкуренции двух основных вариантов текста и трактовок Да сюэ как в неоконфуцианстве, так и в современной науке. Кроме указанных, авторами Да сюэ могли быть: Цзы Сы (5 в. до н.э.) - согласно Го Можо (1892-1978); ученики Сюнь-цзы (Сюнь Цин, 4-3 вв. до н.э.) - Ван Бо (1197-1274); ученик Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4-3 вв. до н.э.) Юэчжэн Кэ - согласно Фэн Юланю (1895-1990). Проблематика трактата носит преимущественно этический и социально-политический, отчасти антропологический (в широком смысле) и гносеологический характер. В канонической Части изложены "три устоя" (сань ган-лин) и "восемь основоположений" (ба тяо-му), которые в комментирующей части разъясняются и иллюстрируются в осн. цитатами из Шу цзина и Ши цзина. "Три устоя" суть "высветление светлой благодати" (мин мин дэ), "породнение с народом" (цинь минь, в интерпретации Чжу Си - "обновление народа", синь минь) и "остановка но совершенном добре" (чжи юй чжи шань); "восемь основоположений" - "выверение (классификация, познание) вещей" (гэ у), "доведение знания до конца (до реализации)" (чжи чжи), "обретение искренности помыслов (мысли и воли)" (чэн и), "исправление сердца [[как средоточия всех психических функций]]" (чжэн синь, см. СИНЬ1), "усовершенствование [[собственной]] личности" (сю шэнь), "выравнивание семьи" (ци цзя), "приведение в порядок государства" (чжи го), "уравновешение Поднебесной" (пин Тянь-ся). В основе философии Да сюэ лежит представление об имманентной добродетельности (дэ1) человеческой природы, которая должна быть выявлена: правителями в виде "гуманности" (жэнь2), подданными в виде соблюдения "должной справедливости" (и1). "Благодать/добродетель", "гуманность" и "должная справедливость" противопоставляются "пользе/выгоде" (ли3) и богатству (цай) в духе конфуцианского антимеркантилизма. В Да сюэ, как и в Лунь юе, выражено "золотое правило" морали, закрепленное категорией "взаимность" (шу3). Его следствие: "добродетели" правителя и народа должны находиться в гармонии. Не "высветляющий благодать", т.е. не проявляющий добродетели, правитель утрачивает свои права на власть. Не имеет фатального характера и "предопределение/судьба" (мин1). Деятельность органов чувств зависит от деятельности "сердца" (синь1) - центральной психической инстанции. В интерпретации Да сюэ у Чжу Си приоритет отдавался объективной сфере "выверения вещей", а в трактовке Ван Янмина - субъективной сфере "совершенствования [[собственной]] личности".

ЛИТЕРАТУРА

Булaнжe П.A. Жизнь и учение Конфуция. М., 1903 Го Можо. Философы древнего Китая. М., 1961 Кобзев А.И. Теоретическая новация в неоконфуцианстве как текстологическая проблема (Ван Янмин и идейная борьба вокруг "Да сюэ"). - В кн.: Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982 Кобзев А.И. "Великое учение" - конфуцианский катехизис. - В кн.: Историко-философский ежегодник. М., 1986 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998 Великие мыслители Востока. М., 1998

("Великое учение") - конфуцианский политич. и филос. трактат, излагающий идею о том, что водворение мира и социального благоустройства на земле должно начинаться с совершенствования личности правителя, его обществ. и моральных достоинств, проявляемых в его личности, в его семейной жизни, политич. деятельности и в отношениях с др. людьми. Согласно "Д. с", первейшим условием для этого является достижение наивысшего знания. Центр. филос. тезис трактата - о способе достижения наивысшего знания - сохранился в краткой (2 слова) и неясной формуле, истолкование к-рой на протяжении мн. веков являлось важным пунктом расхождений между различными направлениями кит. обществ. мысли и по сей день остается предметом дискуссий. Автором "Д. с." по одной из традиц. версий считался ученик Конфуция Цзэн Шань (Цзэн-цзы, 5 в. до н. э.), по другой - внук Конфуция Кун Цзи (Цзы-сы, 5 в. до н. э.). И то и другое лишено достоверных подтверждений. Новейшие исследования приводят к выводу, что текст "Д. с." появился не раньше сер. 4 в. до н. э. Фын Ю-лань связывает его с идеями Сюнь-цзы (298-238 до н. э.; см. Fung Yu-lan, A history of Chinese philosophy, (2 ed.), v. 1, Princeton, 1952); Го Мо-жо - с канонизированной конфуцианской школой Мэн-цзы (372?-289? до н. э.; см. Го Мо-жо, Философы др. Китая, М., 1961, с. 182-201).

Изд. (переводы текста и комментарии на европ. языках): Сы-шу-геи, т. е. четыре книги с толкованиями. Книга первая философа Конфуциуса, пер. с кит; и манчжурск. Леонтиева А., СПБ, 1780; Legge J., The Chinese classics, 2 ed., v. 1, Oxf., 1893; его же, Ta-hsüeh. The great learning, Chin. text with Engl. transl. Sh., 1935; The sacred books of China. The texts of Confucianism, transl. by J. Legge, (v.) 3-4, The Li Ki, Oxf., 1885 (The sacred books of the East, v. 27-28); Couvreur S., Li Ki, t. 1-2, Ho Kien Fou, 1899; Hughes E. R., The great learning and the Mean- in-action, N. Y., 1943.

А. И. Мелналкснис. Москва.

см. наука высочайшая