«СЕЛЛАРС»

СЕЛЛАРС

(Sellars) Рой Вуд (1880—1973) — американский философ, один из основателей критического реализма. Главные работы: ‘Критический реализм’ (1916), ‘Эволюционный натурализм’ (1922), ‘Принципы и проблемы философии’ (1926), ‘Философия физического реализма’ (1932), ‘Рефлексия над американской философией изнутри’ (1969), ‘Отвергнутые альтернативы’ (1973) и др. Собственную, в принципе материалистическую (по С., ‘реальность есть оформленная материя’), концепцию С. называл ‘эволюционным натурализмом’, отличным от теологических интерпретаций эволюционного процесса. При этом, по мысли С., фундироваться адекватные философские подходы должны ‘физическим реализмом’, согласно которому ‘все существующее существует в пространстве и времени и является или физической системой, или тем, что в экзистенциальном отношении неотделимо от нее’. ‘Реализм здравого смысла’, согласно С., весьма созвучен подлинным истинам: ‘Простой человек смотрит вовне и принимает результаты с их наличной ценностью. Чувство вещности во внешнем мире доминирует над его восприятием. Оправданная функция идеализма, поскольку он апеллирует к реальным физиологическим, логическим и психологическим фактам, — это борьба против простоватости здравого смысла... К сожалению, идеализм обычно выходит за границы этого, утверждая, что мы не можем знать физическую реальность’. Но, по мысли С., объекта познания, целиком совпадающего с чувственно данным, нет и быть не может: необходим отказ от отождествления объекта и ощущения. (По С., сознание не может выйти за пределы организма: оно существует только на основе тех или иных состояний мозга.) Процесс познания, по схеме С., структурирован и включает в себя следующие элементы: внешний материальный объект, восприятие как содержательный элемент сознания, акт отнесения второго к первому. Как полагал С., ‘целостный акт восприятия с его суждениями, категориями и различениями является наиболее элементарной единицей в познании внешнего мира’. Не оставаясь заключенным в мире данных, согласно С., можно полагать, что восприятие является ‘актом суждения, направленным вовне’. Субъект, по С., подвергает элементы физического мира собственным практическим воздействиям с целью реализации жизненного интереса: избранная вещь становится объектом познания. ‘Данные’ (или восприятия) — продукт воздействия последнего на нервную систему: субъект же посредством самых разнообразных процедур соотносит их с объектом. По мысли С., ‘в основе познания лежит воспроизведение порядка’. (‘Тот факт, что наука работает, давая нам возможность предсказывать события и контролировать окружающую среду, оправдывает нашу уверенность в том, что мы достигаем знания об окружающем мире’.) Одновременно С. отвергал теорию отражения, полагая, что ‘господствующим допущением в этой концепции является то, что содержанием физических вещей является чувственная природа. Но сама уникальность сознания как будто исключает такой взгляд’. Соответствие же знания о вещи с самой этой вещью, по С., достигается тем, что вещь правильно указана, обозначена и символизирована. (Ср.: идея ‘первичных’ и ‘вторичных’ качеств Локка.) Позже, в конце 1950-х, С. отметил, что ‘Энгельс и Ленин были совершенно правы, считая ощущения в некотором смысле отражениями вещей, и что феноменализм и идеализм заблуждались, превращая ощущения в конечный объект познания’. С. разрабатывал ‘эмерджентистскую’ концепцию ‘уровней организации’ природы, согласно которой появление качественно нового связано с динамичным переходом к ее более высоким, несводимым к низшим, уровням. Полемизируя с моделью в принципе непредсказуемой ‘эмерджентной эволюции’ С.Александера, С. подчеркивал, что ‘отрицание возможности предвидения... появилось как реакция на лапласовское признание почти априорной выводимости’. По мысли С., ‘для меня, как последовательного натуралиста, физические системы являются окончательными и я не вижу оснований постулировать экстрафизический низус такого рода, который признают Морган и Александер. Для меня природа внутренне динамична. Я выразил бы это, сказав, что... причинность есть ‘прогрессивное движение’ физических систем’. (Т.е., в отличие от схемы С.Александера, у С. эволюционирует не пространство-время, а та или иная, вполне конкретная физическая система.) В этике С. подчеркивал исторический и социально обусловленный характер моральных оценок и антиэкстремистских нравственных ценностей: ‘рациональная эволюция всегда лучше, чем нарушение жизненного процесса и революция’.

СЕЛЛАРС

СЕЛЛАРС (Sellars) Уилфрид (20 мая 1912, Анн-Энбор, США — 2 июля 1989, Питгсбург) — американский философаналитик, один из видных представителей “научного реализма”. Сын Р. В. Селларса. Под влиянием отца воспринял идеи критического реализма, затем испытал сильное воздействие логического эмпиризма Р. Карнапа. На его философские взгляды оказали влияние также идеи Ч. Пирса, оксфордской школы аналитической философии. Окончил Оксфордский университет. Профессор философии Миннесотского университета (1951—59), Питгсбургского университета (1959—63), преподавал в Йельском, Принстонском и др. американских университетах. Основатель (вместе с Г. Фейглом) и редактор журнала по аналитической философии “Philosophical Studies” (1950—74). Одной из главных проблем для Селларса было преодоление свойственного неопозитивизму разрыва между рационализмом и эмпиризмом. Причину этого разрыва Селларс усматривал в “мифе о данных”, согласно которому фундаментом знания
• являются первичные “данные” ощущений, приобретаемые без всякого предварительного обучения в процессе непосредственного чувственного контакта с внешним миром. В противовес этой “догме эмпиризма” Селларс утверждает, что ощущения и восприятия становятся “данными”, лишь получая интерпретацию в рамках принятой концептуальной схемы. Существуют два типа таких схем: “каркасы” обыденного опыта и “каркасы” научных теорий. Обыденный опыт позволяет строить “феноменальную картину мира”, элементами которой являются фиктивные сущности — “объекты представлений”; научные теории — “ноуменальную картину мира”, составленную из истинных отображений реального бытия, “научных образов”. Задача аналитической философии, по Селларсу, состоит в том, чтобы выяснить возможности синтеза “феноменальной” и “ноуменальной” картин мира; решение этой задачи Селларс искал на пути натуралистического номинализма.

Проблема истинности “научных образов” — центральный пункт противоречий в его концепции. С одной стороны, истинность научных суждений должна удостоверяться “соответствием с реальностью”, с другой — это соответствие не может быть установлено вне рамок теории, истинность которой должна быть проверена. Такая проверка, как следует из критики “мифа о данных”, не может опираться на “теоретически нейтральный” эмпирический базис. Поэтому критерием истинности теории объявляется успешность объяснения “феноменов” повседневного опыта, сама же успешность определяется прагматикой употребления научного знания и научной коммуникации. В результате “научный реализм” Селларса вынужден искать компромисс с инструментализмом и прагматизмом, гипотеза о существовании объектов реального мира становится метафизическим постулатом его доктрины. Концепцию Селларса часто называют также “экспланативистским реализмом”, за смещение центра тяжести в сторону логико-методологического анализа процессов объяснения явлений в рамках теоретических систем науки.

Селларсу принадлежат оригинальные разработки в теории смысла и референции (“функциональная” концепция значения). Согласно его теории “концептуальных ролей”, носители языка наследуют его онтологию через механизмы культуры; эта онтология становится базой всех “интенсиональных контекстов”. Сами эти контексты анализируются с позиции Психологического номинализма; Селларс отрицает роль абстрактных объектов как существенных ингредиентов ментальных актов.

Вслед за Пирсом он понимал развитие науки как “самокорректирующийся” процесс концептуальных изменений, т. е. непрерываемый процесс обновления знания через совершенствование объяснительных возможностей науки и преодоление ее внутренних противоречий. Мышление, по Селларсу, — нейрофизиологический процесс и в качестве такового подлежит естественнонаучному анализу (тезис “научного материализма”, который должен объяснить факты “феноменального” видения мира человеком и в конечном счете привести к замене его научной картиной мира или “синоптическому” видению. В этике Селларс защищал позиции альтруизма и либерализма.

Соч.: Science, Perception and Reality. L., 1963; Philosophical Perspectives, III., 1967; Science and Metaphysics: ^nations on Kantian Themes. L.—N.Y, 1968; Essays in Philosophy and Its History. Dordrecht, 1974; Naturalism and Ontology. Atascadero, 1980; Pure Pragmatics and Possible Worlds. Atascadero, 1981; The Metaphysics ofEpistemology: Lectures by Wilfrid Sellars. Atascadero, 1989; Научный реализм или “миролюбивый” инструментализм? — В кн.: Структура и развитие науки. М., 1978.

В. Н. Порус

СЕЛЛАРС (Sellars) Рой Вуд (1880-1973) - американский философ, один из основателей критического реализма. Главные работы: «Эволюционный натурализм» (1922), «Философия физического реализма» (1932), «Критический реализм» (1916), «Принципы и проблемы философии» (1926) и др. Собственную, в принципе материалистическую, концепцию С. называл «эволюционным натурализмом», отличным от теологических интерпретаций эволюционного процесса. Критиковал теорию психофизиологического дуализма. Разрабатывал «эмерджентистскую» концепцию «уровней организации» природы, согласно которой появление качественно нового связано с переходом к ее более высоким, несводимым к низшим, уровням. Онтология С. противопоставлялась им доктрине методологического и онтологического редукционизма. В этике подчеркивал исторический и социально обусловленный характер моральных оценок и нравственных ценностей. Отвергая теологию и церковные догмы, С. придерживался позиции т.наз. религиозного гуманизма.