«РОЗЕНЦВЕЙГ»

РОЗЕНЦВЕЙГ

(Rosenzweig) Франц (1886—1929) — немецкий философ-диалогист. Изучал медицину, затем историю, написал докторскую диссертацию по философии Гегеля (1912). Во время Первой мировой войны был на фронте. В 1919 стал одним из основателей Свободной Еврейской Академии. В 1922 заболел тяжелой формой паралича, сохранив, однако, до последних дней жизни интеллектуальную активность. Основные сочинения: ‘Гегель и государство’ (1921), ‘Письма и дневники. 1909—1918’ (опубликованы в 1979) и др. Для философии диалога Р. характерен решительный поворот к метафорике слова. В работе ‘Звезда Искупления’ (1921) он попытался изложить свое понимание грамматики эроса или, иначе, языка любви. Грамматике эроса, по Р., соответствует иного типа логика — ‘логика Я и Ты’, отличная от аристотелевской, проблемы которой связаны с проблемами ‘предметного’ мышления. Исходя из этого, Р. представил сферу ‘диа’ диалога как рядом-расположенность участников встречи в глазах Высшего стороннего наблюдателя. ‘Бог, мир, человек — три сферы специфической онтологии’ Р., которая, ‘прерывая тотальность тревоги небытия, не возвращает человеческую экзистенцию к заботе о своем бытии, а ведет к фронтальному отношению с другим человеком’, — писал Левинас. Межличностное общение в концепции Р. стало той первичной реальностью, постижение которой он связал с нерефлексивным ‘верованием’. Таким образом, Р. стремился раскрыть сущность интерсубъективности, принимая во внимание субъективность как полную противоположность ‘безличности’, безразличия как ступень к принятию другой субъективности. Р. сумел привлечь внимание к такой иррациональной реальности, каковой является, определяемая по Р., божественным вмешательством устремленность одной личности к другой. В результате истина слова, понимаемая как истина религии, стала апофеозом диалогики Р. (см. также ‘Звезда искупления’ (Розенцвейг).)

РОЗЕНЦВЕЙГ

РОЗЕНЦВЕЙГ (Rosenzweig) Франц (25 декабря 1886, Кассель — 12 декабря 1929, Франкфурт-на-Майне) — религиозный мыслитель экзистенциального направления, переводчикОсновные интересы: философия иудаизма и языка. В 1905—14 преподает в различных университетах; В 1912 защищает под руководством Ф. Мейнеке диссертацию. До 1918 — служит в частях регулярных войск. В 20-х гг. под влиянием Г. Когена, О. Розенштока-Хюсси и М. Бубера Розенцвейг сосредоточивается на философском осмыслении иудаизма и практической религиозной деятельности. Становится одним из основателей (17 октября 1920) “Свободного еврейского учебного дома” (Freies judisches Lehihaus).

Религиозно-философские идеи Розенцвейг излагает в своем главном сочинении — “Звезда спасения” (Stem der Erlösung, 1920). Он считает, что три элемента, являющиеся постоянной темой его размышлений — Бог, мир и человек — впервые были открыты и поняты в качестве фундаментальных элементов мира язычеством. Языческая культура осознала также, по мнению Розенцвейга, что эти три элемента образуют динамическое единство. Бог и люди были некогда совершенно оторваны друг от друга. “Восстановить”, воспроизвести это единство мы можем благодаря рассказу (Erzählung), а не благодаря конструированию их нового единства мышлением.

Поскольку откровение — источник веры, а в этом смысле — также и близости и удаленности, то оказывается возможным толковать откровение как исток не только пространства, но и временности. Если человек знает, что благодаря откровению мир рождается каждый день заново — он живет. Язык этого откровения есть диалог. (То, чтомы не знаем Бога, значит, чтоБогу присуще “Да”. То, что, несмотря на это, мы все равно не знаем Бога, значит, что Богу присуще и “Нет”. “Да” и “Нет” — присущи Богу и человеку.) Диалог — основа спасения (Erlösung), и является “снятием” (Auflösung) напряжения между Богом и творением. Три первых элемента (потенции) — Бог, мир и человек, а также три “этапа” “космической истории” - творение, откровение, спасение Розенцвейг видит объединенными в сионской звезде: Бог

Творение

Мир

Откровение

Человек

Спасение

Многие мотивы роднят философию Розенцвейга с размышлениями его современников: Хайдеггера, Леттаса и др. Однако в отличие от Хайдеггера Розенцвейг настаивает на единстве теологии и философии. От других же мыслителей (напр., Левинаса, для которого теология также есть прежде всего иудаизм) Розенцвейга отличает то, что теология в этой связке занимает первое место.

Соч.: Kleinere Schriften. В., 1937; Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus. Hdib., 1917; Hegel und der Staat. Mönch., 1920; Der Stern der Erlösung. 1920, 3 Aufl., 1954.

Лит.: The Philosophy of Franz Rosenzweig (Conference Proceedings, Hanover, USA). 1976.

И. А. Михайлов

РОЗЕНЦВЕЙГ Франц (1886-1929) - немецкий философ-диалогист. Изучал медицину, затем историю, написал докторскую диссертацию по философии Гегеля (1912). Во время первой мировой войны был на фронте. В 1919 стал одним из основателей Свободной Еврейской Академии. В 1922 заболел тяжелой формой паралича, сохранив, однако, до последних дней жизни интеллектуальную активность. Основные сочинения: «Гегель и государство» (1921), «Письма и дневники. 1909-1918» (опубликованы в 1979) и др. Для философии диалога Р. характерен решительный поворот к метафорике слова. В работе «Звезда Искупления» (1921) он попытался изложить свое понимание грамматики эроса или, иначе, языка любви. Грамматике эроса, по Р., соответствует иного типа логика - «логика Я и Ты», отличная от аристотелевской, проблемы которой связаны с проблемами «предметного» мышления. Исходя из этого, Р. представил сферу «диа» диалога как рядом-расположенность участников встречи в глазах Высшего стороннего наблюдателя. Межличностное общение в концепции Р. стало той первичной реальностью, постижение которой он связал с нерефлексивным «верованием». Таким образом, Р. стремился раскрыть сущность интерсубъективности, принимая во внимание субъективность как полную противоположность «безличности», безразличия как ступень к принятию другой субъективности. Р. сумел привлечь внимание к такой иррациональной реальности, каковой является, определяемая, по Р., божественным вмешательством, устремленность одной личности к другой. В результате, истина слова, понимаемая как истина религии, стала апофеозом диалогики Р.