«Настика»

(санскр. Nâstika от na asti = не есть) — индийское обозначение скептиков, атеистов. Уже в Ригведе упоминается народ, отрицающий существование Индры. В брахманах иногда подымается вопрос, существует ли загробная жизнь. Древний ведийский схолиаст Яска (V в. до Р. X.) опровергает другого мудреца Каутса, утверждавшего, что веды — бессмыслица. Этот вульгарный скептицизм, который следует отличать от спекулятивного отрицания школы Санкхья и буддизма, некогда, по-видимому, имел много приверженцев. Древнейшее обозначение таких скептиков — настика ("отрицатели", в более специальном значении — "отрицатели будущей жизни"). По-видимому, они имели известную организацию и представляли два деления: чарвака (cârvâkas), по имени одного из их учителей, и локаята (lokâyatas), т. е. миряне. Подобно другим сектам, Н. имели свои священные книги — сутры, приписывавшиеся, конечно в насмешку, наставнику богов. Учение их представляет собой полный скептицизм, а их мораль носит отпечаток грубого эпикуреизма; "пока продолжается жизнь, наслаждайся и живи хорошо; когда тело обратится в пепел, оно уже более не воскреснет".

С. Б—ч.

НАСТИКА

(санскр., от на асти — он не существует, его нет), в Др. Индии обозначение религ.филос. систем (см. Даршана) и отд. людей, отрицающих существование трансцендентного мира и не верящих в жизнь после смерти, а следовательно, и не признающих авторитета Вед. В «Законах Ману» словом «Н.» обозначали нигилиста, от которого, однако, отличали еретика — «пашанда»; позже это слово стало относиться к атеистам вообще. Противоположность Н. — астика. К Н., или неортодоксальны.« даршанам, относят локаяту, адживику, в определ. смысле ранний буддизм и ранний джайнизм; наиболее характерным считается учение адживики, которое занимает среднее положение между скептицизмом и материализмом локаяты и агностицизмом и этич. идеализмом буддизма и джайнизма.

Осн. принципом философии Н. является отрицат. отношение к любым сверхчувств. принципам: непризнание существования гл. авторитетов ведийского мировоззрения — бога-абсолюта и отличной от тела души (брахмана и атмана), будущей жизни и т. д. Н. утверждает бытие строго индивидуальных объектов, подчиняющихся только закону собстп. природы, не имеющей повторений и аналогий. Ничто не в состоянии изменить определяемую этой природой судьбу объекта. Этот фаталистич. детерминизм был особенно подчёркнут адживикой. В этич. отношении отрицание религ. и вообще к.-л. авторитетов привело впоследствии, с одной стороны, к прямому гедонизму чарваки, с другой — к провозглашению практики индивидуального совершенствования и воспитания личности (буддизм и джайнизм). Н. оказала влияние на йогу и санкхью, на формирование философских систем индуизма.

Чаттопадхьяя Д., Локаята даршана, пер. с англ.,?.,1961; Shаntri D.?., A short history of Indian materialism, sensationalism and hedonism, Calc.— Га. о.], 19572; Вarua B., A history of Pre-Buddhistic Indian philosophy, Delhi 1970.

исходно, в сер. I тыс. до н. э., последователь учений, согласно к-рым нет (санскр.-"насти") того света, нет посмертного воздаяния и вознаграждения за свершенные в этой жизни деяния, нет смысла в жертвоприношениях и раздаче даров, помимо материальной выгоды ("глупые дары приносят, умные их получают"), т. е. нет онтологич. оснований нравственности, добра и зла. Т. обр., это в строгом смысле слова "нигилист". К началу н. э. такие взгляды по большей части не разделялись, за исключением локаяты. Впоследствии слово стало употребляться идеологически-бранно и расширительно по отношению к учениям, не признававшим авторитета Вед, социального статуса брахманов или отрицавших бога, т. е., напр., к буддистам, джайнам. Фактически это уже неверно, ибо данные учения не придерживаются имморализма. См. АСТИКА.

А. Паривок