«Атеизм»

(от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) — означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности. — А. называется скептическим, когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума, догматическим, когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также А. теоретический и практический. Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Так как, по понятиям людей, вера в существование Бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в Греции во времена Перикла, у римлян во времена Августа, в средние века в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед Французской революцией. Так как понятие о Боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, напр., древние греки обвиняли в А. некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа, отвергавших не существование Бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно так же в христианской церкви вслед за установлением догмата Троицы обвинялись в А. и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном Божестве и о Божественности Иисуса Христа. В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о Боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в А. идеалистов и пантеистов (Спинозу, Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они не отрицают самого существования Бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.

(франц. atheisme, от греч. а — отрицательная частица и theos — бог; буквально — безбожие)

отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия «А.» изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с Деизмом, Пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

А. в древности в чистом виде встречается редко (учение чарваков (См. Чарвака) в Индии, Лукреция (См. Лукреций) в Др. Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религиозного вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов народных верований (Секст Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов древности: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского). Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Зарождаются различные концепции происхождения религии: возводимая к Демокриту идея о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; приписываемый афинскому тирану Критию взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.

В эпоху средневековья открытый А. не встречается и можно проследить лишь тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде средневековых ересей (См. Ереси), в учении о двойственной истине у Ибн Рушда и Ибн Сины, в легенде о «трёх обманщиках» (Моисее, Иисусе и Мухаммеде) и т.п.

Становление капиталистического способа производства требовало развития науки, что привело к её столкновению с церковью и религиозной догматикой. «... Наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения П. Помпонацци, Л. Балла, У. фон Гуттена, Эразма Роттердамского, работы Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея и др., обосновывавшие гелиоцентрическую картину мира, сыграли выдающуюся роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христианских идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т.п. приводила многих мыслителей к пантеизму (Дж. Бруно, Л. Ванини, Б. Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, И. Ньютон), скептическому рационализму в вопросах религии (М. Монтень, П. Бейль, Вольтер).

Французские материалисты 18 в. (Ж. Мелье, П. Гольбах, Ж. Нежон, Д. Дидро, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, С. Марешаль) выступают как представители последовательного А.. «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 26). Ограниченность французских атеистов 18 в. связана с их антиисторическим подходом к религии и непониманием её общественной природы: видя в ней только продукт обмана и невежества, они боролись за освобождение от религиозных предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Л. Фейербах, который с позиций антропологического материализма подверг критике религию и идеализм («Сущность христианства», 1841). Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеческих чувств и желаний в образах фантастических существ — богов. Ограниченность антропологического понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиционную религию новой «религией человеколюбия».

Атеизм в 19 в. связан в значительной степени с достижениями естественнонаучной мысли. Идейным обоснованием его служил, в частности, материализм Л. Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта, а также эволюционная теория Ч. Дарвина.Опираясь на дарвинизм; Э. Геккель развил свою концепцию естественнонаучного «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. С позиций иррационалистической философии жизни подверг критике христианство и религию Ф. Ницше (ср. его получившие известность слова: «бог умер»).

В 20 в. иррационалистическая линия критики религии получила развитие в т. н. атеистическом экзистенциализме (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). В духе своей концепции Психоанализас отрицанием религии выступил З. Фрейд («Будущность одной иллюзии», 1927, рус. пер., 1930). С конца 19 в. возникают буржуазные атеистические союзы, которые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы. Национальные общества свободомыслящих в различных странах объединены в настоящее время во «Всемирный союз свободомыслящих» (основан в 1880 в Брюсселе; 34-й конгресс состоялся в 1963). Примером современной просветительской критики христианства являются выступления Б. Рассела («Почему я не христианин», 1927, рус. пер. 1958).

В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой русской мыслью 18—19 вв. У истоков его стояли М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев, мировоззрение которых складывалось в русле деизма. Русские революционные демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнической борьбы. Естественнонаучная традиция критики религиозного миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева.

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории привело к выработке научных взглядов на религию как социальное явление. В работе « К критике гегелевской философии права» Маркс показал недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривая религию как реализацию объективной общественной потребности в иллюзорном восполнении действительности. По словам Маркса, «религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 415). Превратная социальная действительность порождает превратные представления, упразднение которых связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеческих отношений и становится возможным тогда, когда «... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-исторических условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религиозных предрассудков.

Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономических, исторических и гносеологических корнях религии, требуя «... материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 418). Отмечая земное происхождение религии, как одного из видов «духовного гнета» (см. там же, т. 12, с. 142), Ленин пишет, что «кроме фантазии в религии крайне важно Gemuth (чувство — Ред.), практическая сторона, поиски лучшего, защиты, помощи etc» (там же, т. 29, с. 53). Большую роль в распространении и развитии научного А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и другие марксисты.

После победы Великой Октябрьской социалистической революции и массового отхода верующих от религии Советского Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистической пропаганды закреплено в Конституции (ст. 127). Декрет от 5 февраля 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви положил начало действительному осуществлению свободы совести. Освобождение от религиозных предрассудков является составной частью коммунистического воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистического строительства.

В СССР было создано добровольное общество «Союз воинствующих безбожников» (1925). В разное время выходили атеистические издания: газета «Безбожник» (1922—41), журналы «Безбожник» (1925—41), «Атеист» (1922—30), «Воинствующий атеизм» (1931) и др. Выходят атеистические журналы «Наука и религия» (с 1959) и «Людина i свiт» («Человек и мир» с 1965). В университетах, педагогических, медицинских, с.-х., культурно-просветительских высших и средних специальных учебных заведениях введён курс «Основы научного атеизма». Ведётся подготовка кадров пропагандистов атеизма на специальных атеистических факультетах вечерних университетов марксизма-ленинизма, в кружках и т.п. В составе Академии общественных наук при ЦК КПСС создан в 1964 специальный Институт научного атеизма. Современный этап коммунистического строительства в СССР выдвинул новые задачи перед атеистическим воспитанием (См. Атеистическое воспитание). Широкое распространение получили конкретные социологические исследования религиозности, способствующие выяснению специфических причин существования религиозных предрассудков в условиях социализма и разработке реальных путей их преодоления. Ход общественного прогресса свидетельствует о том, что несмотря на силу религиозных традиций процесс секуляризации ныне охватывает самые различные слои населения многих стран мира, создавая прочные предпосылки для развития атеистического мировоззрения. Происходящие в мире коренные изменения, как и известная эволюция социальной доктрины христианства, создали предпосылки для реального сотрудничества верующих и неверующих в их совместной социальной борьбе.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви, М., 1966; Плеханов Г. В., О религии и церкви, М., 1957; Деятели Октября о религии и церкви, М., 1968; Маутнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.— М., 1924; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Каждан А. П., Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Кубланов М. М., Мыслители древности о религии, М., 1960; Клебанов А. И., Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI вв., М., 1960; История и теория атеизма, М., 1962; Крывелев И. А., Маркс и Энгельс о религии, М., 1964; Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965; Угринович Д. М., Философские проблемы критики религии, М., 1965; История свободомыслия и атеизма в Европе, М., 1966; Сухов А. Д., Философские проблемы происхождения религии, М. , 1967: Mauthner F г., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd I—4,Stuttg.—B., 1920—23; Robertson J. М., A history of the free thought, ancient and modern..., v. I—2, 4 ed., L 1936; Borne Е., Atheism, N. Y., 1961; Lilje Н., Atheism, humanism and Christianity, Augsburg, 1964: Oursler W. G., The atheist, N. Y., 1965: Ley Н., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd I—2, В., 1966—67.

Ю. Б. Пищик.

1. атеи́зм;
2. атеи́змы;
3. атеи́зма;
4. атеи́змов;
5. атеи́зму;
6. атеи́змам;
7. атеи́зм;
8. атеи́змы;
9. атеи́змом;
10. атеи́змами;
11. атеи́зме;
12. атеи́змах.

муж., греч. неверие, безверие, безбожие; неверование в бытие Бога. Атеист муж. атеистка жен., атей муж. атейка жен. безбожник. Атеистский, атеистический, к нему относящийся

АТЕИ́ЗМ [тэ ], -а, муж. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию.

| прил. атеистический, -ая, -ое.

-а, м.

Отрицание существования бога, отказ от религиозных верований; безбожие.

[От греч. ’α- — не-, без- и θεо́ς — бог]

АТЕИ́ЗМ, атеизма, мн. нет, муж. (от греч. "a" - без и theos - бог). Безбожие, отрицание существования бога.

м.

Система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога [Бог I], не признающая религии в целом и всех её догматов.

АТЕИЗМ (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.

АТЕИЗМ (французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии.

муж. atheismате|изм - atheism;
~ист м. atheist;
~истический atheistic.

м

Atheismus m тк. sg, неизм.

атеизм м Athe|ismus m тк. sg, неизм.

атеизмAtheismus {m}

атеизмGottesleugnung

м.

athéisme m

м.

ateísmo m

м.

ateismo

无神论

АТЕИЗМ (от греч. atheos — безбожный). 1) В традиционном понимании — ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как ‘обернутый монотеизм’ (Клоссовски), как ‘теология, где человек встает на место Бога’ (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия ‘А.’ обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как ‘религиозный индифферентизм’ (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), ‘религиозный скептицизм’ (сомнение в определенных догматах вероучения), ‘вольнодумство’ (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или ‘антиклерикализм’ (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как существование человека ‘в условиях отсутствия Бога’ (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как ‘свободный дар ниоткуда’, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм — от фигуры Демиурга в античной философии до идеи ‘второй природы’ в марксизме). По формулировке Аренд, ‘чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им’. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, ‘живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки’, человек, ‘уподобившись Богу’ в своем удовлетворении универсумом и всеведением, ‘не останавливается на Боге’, побуждаемый имманентной своей ‘страстью негативности’ (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности — в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) ‘обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)’, ибо основана на негативности — прежде всего, ‘негативности человека, которая дана в смерти’ (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в ‘Молитве атеиста’ де Унамуно, например: ‘Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...’). 2) В философии постмодернизма — способ (стиль) мышления, фундированный идеей ‘смерти субъекта’ и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, — как в плане ‘трансцендентального означаемого’ (Деррида), так и в плане ‘трансцендентного субъекта’ (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую ‘невозможность существования Бога для субъекта речи’ (Кристева), — по формулировке Д.Зеппе, даже ‘теологи, живущие после ‘смерти Бога’, должны мыслить только атеистически’ (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. — ‘Мир без Бога’ стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как ‘Текст без Автора’, ‘язык без субъекта’, ‘голос без говорящего’, — выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как ‘предельный цикл Хроноса’ у Делеза, например, — вне обязательной для теизма личностной его артикуляции — см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, ‘одна из драгоценных радостей земной любви — радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм’. (см. такжеСМЕРТЬ БОГА,СМЕРТЬ СУБЪЕКТА.)

АТЕИЗМ

(греч. atheos — отрицание бога: а — отрицательная приставка, theos — бог) — безбожие, мировоззрение, отвергающее религию, т.е. веру в существование сверхъестественного мира (богов, духов, бессмертия души и т.д.). Поскольку существует множество различных религиозных доктрин (язычество, христианство, индуизм и т.п.), то и отрицание их принимает неодинаковые формы. Так, в европейской культуре под А. обычно понимается отрицание существования личного Бога, теизма, т.е. иудаизма, христианства и ислама, в свою очередь выступающих в различных вариантах: монотеизм, пантеизм, деизм, суфизм и др. В разнообразных историко-культурных контекстах под А. может подразумеваться религиозное свободомыслие, порывающее с представлениями о Боге, предписываемыми господствующей церковью, религиозный агностицизм: сомнение в возможности познания Бога — даже если признается его существование, наконец, А. в собственном смысле слова — категорическое отрицание его бытия. Поскольку исторические религии обычно представлены особыми социальными ин-тами, связанными с властными структурами, то критическое отношение к ним во многом определялось социально-политическими мотивами.

В эпоху античности А. понимался в отрицательно-этическом смысле и проявлялся преимущественно в форме непризнания общепризнанных государственных богов, а не богов вообще. Так, Ксенофан высмеивал антропоморфные представления о божествах; Сократ был осужден на смерть за поклонение «новым», а не официальным божествам. «Безбожниками» именовали и философов, стремившихся отыскать некую материальную первооснову существующего (ионийские натурфилософы, атомисты, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, позже Эпикур, Лукреций Кар и др.). Римские власти обличали как «нечестивых безбожников» первых христиан, отвергавших узаконенный пантеон языческих богов в пользу единого всемогущего Бога, вочеловечившегося в Иисусе из Назарета.

В Средние века критика господствовавшего католицизма обычно выражалась в форме различных проявлений диссидентства, вольнодумия, отрицания тех или иных церковных догматов и образующихся на этой основе «еретических» и сектантских сообществ, главным мотивом которых был антиклерикализм. В свою очередь католическая церковь жестоко преследовала любые отступления от ортодоксального учения как инспирированные сатаной, создав инквизицию — мощную организацию для борьбы «за чистоту веры».

Формирование капитализма, духа буржуазного индивидуализма, предпринимательства и свободы дало мощный толчок развитию инакомыслия и собственно А., знаменовавшего процесс секуляризации общества. Уже на пороге 18 в. Я. Бейль заявил о возможности нравственного общества, состоящего целиком из атеистов. Главную роль в разрушении духовной диктатуры церкви сыграли бурное развитие естествознания, демонстрировавшее способность науки объяснять законы природы без и вопреки религиозной картине мира (Коперник, Бруно, Лайель, Дарвин и др.), а также философы, отстаивавшие право самостоятельно судить о теологических предметах и подвергшие критике церковные догмы (Р. Декарт, Б. Спиноза, Д. Юм, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах). С воинствующей (хотя и односторонней: в рамках теории «обмана») критикой религии и церкви выступали фр. материалисты 18 в. (Ж. Ламетри, П. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, разоблачавшие роль церкви как защитницы социального гнета. Значительным шагом в развитии А. стало учение марксизма. Преодолевая «антропологизм» Л. Фейербаха, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали религию как исторически закономерную форму культуры (а не результат «обмана» или просто невежества) и особое внимание обратили на выявление ее роли как орудия духовного угнетения эксплуатируемых классов и социальных групп.

Богатую предысторию А. имеет в России. Рус. фольклор изобилует антиклерикальными песнями, сказками и пословицами, высмеивающими духовенство и культ. Уже в 14 в. возникают массовые «еретические» движения (стригольники, жидовствующие и т.п.), антиклерикальные идеи которых наследуются и радикализируются в 17 в. сектантами (христоверы, духоборы, молокане и др.). Одновременно активно проявляют себя известные просветители (В.Н. Татищев, Д.К. Кантемир, М.В. Ломоносов, С.Е. Десницкий). С критикой церкви резко выступали А.Н. Радищев и его последователи из числа декабристов. Богоборческие мотивы четко звучат в произведениях А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.И. Полежаева, М.В. Петрашевского, достигая своей кульминации в философских работах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, вплотную приблизившихся к бескомпромиссному А.

19 в. отмечен повышенным интересом ученых к исследованию религии в широком спектре проблем: ее ранних форм (Э. Тэйлор, Д. Фрэзер), природы религии как социального явления (О. Конт, Г. Спенсер); широкое распространение получает А., основывающийся на теории эволюции. Он выступает в разных формах: вульгарного материализма (Бюхнер, Фохт), агностицизма (Гексли), «монизма» (Геккель). В результате к кон. 19 в. доминирующим стало представление о скором наступлении «иррелигиозного будущего».

Уродливое развитие А. получил в советской России. Абсолютизируя отдельные высказывания Маркса, Ленин провозглашает борьбу с религией «азбукой марксизма» и стратегической линией большевизма. После Октябрьской революции 1917 безбожие становится неотъемлемым компонентом государственной идеологии; создается разветвленная репрессивная система, жертвами которой стали многие тысячи священнослужителей и активных верующих всех конфессий. Тем самым официальный (т.е. научный) А. порывает с традициями свободомыслия. Такое положение сохранялось до сер. 1980-х гг.

Глубокие социальные катаклизмы 20 в. (прежде всего истребительные мировые войны и преступления тоталитаризма) вызвали оживление различных антисциентистских и религиозно-мистических концепций, и прежняя жесткая антитеза «религия — А.» принимает новые формы. С одной стороны, сохраняется влияние рационалистов, уверенных в способности человеческого разума обеспечить социальный прогресс, преодолевая пагубное влияние религии и церкви (напр., Б. Рассел в философии, С. Моэм, М. дю Гар — в литературе); получает распространение т.н. атеистический экзистенциализм, призывающий мужественно противостоять миру абсурда для обретения главного — свободы, несовместимой с существованием Бога (Ж.П. Сартр, А. Камю), добиться осуществления человеком самого себя, преодоления своей «бездомности и заброшенности» (М. Хайдеггер). С другой — возрождаются многообразные (в т.ч. и «нетрадиционные») религиозно-мистические, фундаменталистские и неоязыческие концепции, реанимируются антинаучные фантастические представления и предрассудки. Сегодня большинство специалистов склоняются к мнению, что компетенция религии должна быть ограничена рамками внутреннего мира человека, а наука лишена ее абсолютистских (сциентистских) мировоззренческих претензий, так что правомерно говорить о «дополнительности» религиозной веры и научного знания, лишь в совокупности удовлетворяющих мировоззренческие потребности миллионов людей на данной стадии развития общества.

АТЕИЗМ (греч. а - отрицание и theos - Бог; буквально - безбожие) - философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения. А. изучает историю атеистической мысли, формы, методы и средства формирования материалистического мировоззрения. В А. прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы, интеллектуальный и творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественно-научно фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном процессе). Конкретное содержание А. в истории определялись уровнем развития философии. Возник А. в глубокой древности как антипод религии и носил исторически преходящий характер. Формирование А. шло параллельно с формированием религиозных представлений. Зачатки атеистических воззрений появились за сотни лет до н.э. В классическом сочинении древнеегипетской литературы «Песне арфиста» (22-21 вв. до н.э.) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии представители школы локаята в 3 в. до н.э. признавали материальность мира и отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни, божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан (580-480 до н.э.) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный А. достиг в трудах Эпикура (341-270 до н.э.), который открыто осуждал религию и явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99-55 до н.э.), изложив в поэме «О природе вещей» основные направления А., утверждал, что поскольку «... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала», постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной человеческой свободы и счастья. Даже в эпоху средневековья, когда религия занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие, имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р. Бэкон, Иоанн Дуне Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон, Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения. (см. также: ДЕИЗМ, ТЕИЗМ, ПАНТЕИЗМ).

АТЕИ́ЗМ [тэ], -а; м. [от греч. a- - не-, без- и theos - бог]. Система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога, отвергающая религиозные верования и обряды; безбожие.

◁ Атеисти́ческий (см.).

* * *

(франц. athéisme, от греч. átheos — безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.

* * *

АТЕИ́ЗМ (франц. atheisme, от греч. atheos — безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.

(от греч. a - отрицат. приставка и teos - бог) - система взглядов, отрицающих всякую религию и ее осн. идеи: существование бога, бессмертие души, потусторонний мир, а также др. представления, порождаемые верой в сверхъестественное. А. опирается на развитие науч. познания мира, является составной частью материалистич. мировоззрения и выражает обычно интересы передового класса, борющегося с религией.

Зародыши атеистич. взглядов возникают уже в ранних др.-вост. гос-вах как выражение протеста против эксплуататорской роли религии и использования ее жреч. аристократией, а также как закономерный вывод из развивающихся стихийно-материалистич. воззрений. Критика религ. представлений проступает в трактатах "Беседа разочарованного со своей душой", "Песнь арфиста", "Поучение" из папируса Честер-Бити и в др. памятниках Др. Египта, восходящих к 3-2-му тыс. до н. э., в лит.-филос. сб. Др. Китая - "Цзочжуань", "Ши цзине" и др., в др.-инд. материалистич. учениях локаята, чарвака, санкхья, ньяя и др. Атеистич. идеи развивали в Др. Иддии (7-6 вв. до н. э.) мудрец Брихас-пати и его ученики - Дхишан, Капила и др., в Др. Китае - философы 7-6 вв. до н. э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй, Сюнь-цзы (298-238 до н. э.), Хань Фэй (280-233 до н. э.) и др. Позднее А. ярко проступает у китайского материалиста Ван Чуна (27-104), решительно отвергавшего идею о бессмертии души.

В Др. Греции в 6-4 вв. до н. э. A., являвшийся следствием накопления положит. знаний и роста материалистич. воззрений, превратился в идейное оружие передовых групп рабовладельч. демократии в борьбе с реакц. силами. Др.-греч. философы Фалес, Анаксимандр и Анаксимен отрицали роль богов в сотворении мира и объясняли природу, исходя из нее самой. Гераклит прямо заявлял, что "природа не сотворена никем из богов или людей". По Ксенофану, образы богов создали люди по своему подобию. Крупный материалист древности Демокрит отрицал божеств. промысел, резко критиковал антропоморфич. представления о богах, высмеивал "лживые сказки" о загробной жизни и пытался дать материалистич. объяснение происхождению религии. Протагор из Абдеры, Диагор Мелосский, Эвгемер Критский, Феодор Киренейский, Стратон из Лампсака, Аристарх Самосский (4-3 вв. до и. э.) и др. др.-греч. философы и ученые также высказывали атеистич. взгляды. Высшего развития антич. А. достиг у др.-греч. философа Эпикура (341-270 до н. э.) и его рим. последователя Лукреция Кара (99-55 до н. э.), развившего материалистич. теорию происхождения религии как следствия страха первобытного человека перед непонятными ему явлениями окружающего мира. Он писал, что "поколения смертных унижают себя", когда "всецело богам оставляют чудные силы и власть управления всею вселенной", и утверждал, что душа материальна и смертна, как и тело, что все сверхъестественное - плод вредных суеверий.

Ярким представителем воинств. А. древнего мира был высмеивавший богов Лукиан из Самосаты (прибл. 120-180), отвергавший всякую веру в богов, духов, душу и т. п. и резко критиковавший религ. учения, в т. ч. складывавшееся христианство.

В ср. века, когда мировоззрение было по "существу теологическим" (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, 1955, с. 206), когда господств. формой идеологии была религия, а в Зап. Европе церковь во мн. странах осуществляла суровую диктатуру, подвергая беспощадному преследованию любые проявления свободомыслия, - открытые формы А. были невозможны. Атеистич. идеи отражали стремление высвободить ростки науч. знаний из тисков религ. мировоззрения и борьбу нар. масс против освященного церк. авторитетом феод. строя и самой церкви. Путем к А. служили нек-рые ереси, "теория двойств. истины", нек-рые филос. направления (Абеляр, номинализм, пантеизм, нередко являвшиеся скрытым отходом от религии). Атеистич. идеи развивали в ср. века кит. философы Фань Чжэнь (6 в.), Хань Юй (8-9 вв.), иранский ученый Закария Рази (9 в.), поэт и ученый Омар Хайям (1040-1123). На З. антиклерикализмом, а в известной степени и А. насыщены мн. лит. произведения: фаблио, шванки (12-14 вв.), студенч. сатира во Франции (ваганты, голиарды), поэмы "Роман о Лисе", "Роман о Розе" Жана де Мён (названного "Вольтером 13 в."), произв. франц. поэтов Рютбёфа, Франсуа Вийона. Распространению А. способствовала и антиклерикальная сатира в творчестве итал. новеллистов 15-16 вв. Боккаччо, Мазуччо и др. Развитие гор. культуры, накопление знаний и влияние передовых идей Востока (Ибн Сина, Ибн Рошд, Ибн Гебироль) способствовали появлению в Зап. Европе учений, подводивших к материализму и А. Возникновение ростков капитализма в сев.-итал. городах, накопление положит. знаний и зарождение эксперимент. науки в 15-16 вв. (Леонардо да Винчи, П. Помпонацци, Дж. Кардано и др.) создавали почву для атеистич. идей, хотя и прикрытых подчас пантеистич. или деистич. формой.

Нар. еретич. движения, в особенности связанные с пантеистич. представлениями (амальрикане, братья и сестры свободного духа и др.), также приводили иногда к атеистич. выводам, а развитие пантеистич. идей средневековья и использование их как формы революц. идеологии в период Реформации подводило к А. Резкая критика феодализма и разоблачение освящавшей его церкви передовыми мыслителями, обострение клас. борьбы в 16-17 вв. способствовали появлению анонимного памфлета "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598), атеистич. трактата Т. Кампанеллы "Побежденный атеизм" ("Atheismus triumphatus", 1636) и проникнутых атеистич. идеями филос. трудов Дж. Бруно, Л. Ванини, К. Лыщинского (фрагменты его трактата "О несуществовании бога" - "De non existentia Dei" - впервые опубл. в 1957 в журн. "Euhemer", No 1). Опираясь на результаты науч. переворота, совершенного Н. Коперником, Дж. Бруно, Г. Галилеем, Ф. Бэконом, Р. Декартом и др., и критику религии и церкви в эпоху англ. бурж. революции, Дж. Мильтон, Р. Овертон, автор книги "Человек смертен" ("Man wholly mortal", 1655), Т. Гоббс (отрицавший религию как мировоззрение, но считавший необходимым сохранить ее как "социальную узду" для народа) высказывали идеи, проложившие дорогу А. Ближе к А. подошел Дж. Толанд, написавший "Христианство без тайн" ("Christianity not mysterious", 1696). В Голландии, "образцовой капиталистич. стране 17 в." (Маркс), где экономич. процветание сопровождалось бурным ростом науки и культуры (X. Гюйгенс, А. Левенгук, Гуго Гроций и др.), большую роль в развитии А. в 17 в. сыграл голл. материалист Б. Спиноза, выступивший с критикой Библии. Однако, следуя традициям пантеизма, он и сам именовал природу богом, хотя в осн. его воззрения близки А.

Крупным шагом в развитии А. явилась философия франц. материалистов 18 в. - идеологов франц. бурж. революции кон. 18 в. Опираясь на успехи естеств. наук, на передовые социально-политич. идеи, они продолжали острую критику религии и церкви, развернутую их предшественниками - англ. и франц. деистами (Г. Болингброк, Ш. Монтескьё, Э. Б. Кондильяк, Анри Бейль и др.). Особенно резкой критике подверг католич. церковь глава франц. просветителей 18 в. Вольтер, выступавший под лозунгом "Раздавите гадину!". Значит. резонанс получил памфлет представителя демократич. А. и плебейского утопич. коммунизма 18 в. Жана Мелье ("Завещание" ("Le testament")), проникнутый боевым, революц. духом. Франц. атеисты 18 в. создали выдающиеся филос. и художеств. произв., вошедшие в золотой фонд атеистич. лит-ры. Ж. О. Ламетри - "Естеств. история души" ("Histoire naturelle de l'âme", 1745), "Человек-машина" ("L'homme-machine", 1748, рус. пер. 1925), "Человек-растение" ("L'homme-plante", 1748, рус. пер. 1925), "Система Эпикура" ("Le système d'Epicure", 1750, рус. пер. 1925); Д. Дидро - "Филос. мысли" ("Les pensées philosophiques", 1746, рус. пер. 1935), "Письмо о слепых в назидание зрячим" ("La lettre sur les aveugles...", 1749, рус. пер. 1935), "Мысли об объяснении природы" ("Les pensées sur l'interprétation de la nature", 1754, рус. пер. 1935), "Разговор Д'Аламбера с Дидро" ("Entretien entre d'Alêmbert et Diderot", 1769, рус. пер. 1956), "Сон Д'Аламбера" ("Rève de d'Alêmbert", 1769), "Монахиня" ("La religieuse", 1760, изд. 1796, рус. пер. 1956), "Племянник Рамо" ("Le neveu de Rameau", 1762-79, изд. 1805, рус. пер. 1937); П. А. Гольбах - "Разоблаченное христианство" ("Le christianisme dévoilé...", 1761, рус. пер. 1924), "Карманное богословие" ("Théologie portative", 1768, рус. пер. 1959), "Священная зараза" ("La contagion sacrée", 1767, рус. пер. 1936), "Письма к Евгении" ("Lettres а Eugénie...", 1768, рус. пер. 1934), "Система природы" ("Systéme de la nature....", 1770, рус. пер. 1940), "Здравый смысл" ("Le bon sens...", 1772, рус. пер. 1911); К. А. Гельвеций - "Об уме" ("De l'esprit", 1758, рус. пер. 1938), "О человеке" ("De l'homme....", 1773, рус. пер. 1938). Идеи франц. атеистов кануна революции получили дальнейшее развитие в трудах Ж. А. Кондорсе, П. Ж. Ж. Кабаниса, Ж. Ж. Ф. Лаланда, Ш. Дюпюи и К. Ф. Вольнея, в памфлетах Ж. А. Нежона, Анахарсиса Клоотса, Ж. Р. Эбера, выступавшего под именем "отца Дюшена" в революц. газете Парижа того же назв. Ярким представителем воинств. А. был поэт-философ Сильвен Марешаль, участник "заговора во имя равенства", создавший множество произв. - образцов атеистич. пропаганды. Франц. астроном Ж. Ж. Ф. Лаланд писал атеистич. памфлеты, подписываясь "старшина атеистов"; крупный ученый П. С. Лаплас на вопрос Наполеона об отсутствии в его системе небесной механики упоминания о боге ответил, что он "не нуждается в этой гипотезе". В период Франц. революции конца 18 в. происходило широкое антицерков. движение (дехристианизация). Прокурор Парижской Коммуны Анаксагор Шометт, члены Конвента Анахарсис Клоотс и др., опираясь на гор. бедноту, провели ряд реформ, направленных против церкви и способствовавших распространению А. (провозглашение "свободы культов", установление революц. атеистич. календаря, предоставление коммунам права отменять церк. культ и др.).

А. франц. материалистов 18 в. получил высокую оценку В. И. Ленина, подчеркнувшего, что и в совр. борьбе с религией "бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века..." может принести большую пользу (Соч., т. 33, с. 204). Вместе с тем А. франц. мыслителей 18 в. был непоследовательным, ограниченным, поскольку они исходили из незыблемости существования бурж. строя. Гл. причиной возникновения религии они считали невежество масс и обман их духовенством и поэтому полагали, что А. утвердится одним лишь путем просвещения народа. Нек-рые из них даже отстаивали необходимость сохранения религии "для народа" в качестве социальной узды.

Опираясь на передовые атеистич. идеи франц. материалистов, критику религии углубил Л. Фейербах, вскрывший в своих произв. ("Сущность христианства" - "Das Wesen des Christentums", 1841; "Сущность религии" - "Das Wesen der Religion", 1845, и др.) гносеологич. корни религии и показавший ее связь с идеализмом. В идее бога он видел абсолютизированную в фантазии сущность самого человека. Выдвигая антропологич. принцип в философии как средство борьбы против религии, Фейербах "...взял за основу природу без всякой "подстановки" (Ленин В. И., Соч., т. 14, с. 219), однако он показал ист. ограниченность своей концепции, развив идею о "религии без бога", или "религии любви", проповедуя "обожествление" самого человека. Это было шагом назад в сравнении с боевым А. 18 в. Все же при всей своей ограниченности материализм Фейербаха и его критика религии имели положит. значение.

Как воинств. атеисты выступали рус. революц. демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, опиравшиеся на материалистич. и атеистич. традицию в самой России (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев, атеистич. идеи ряда декабристов и др.), а также на передовую науч. и филос. мысль в Зап. Европе. Они понимали, что успешная борьба против религии невозможна без решения осн. задачи - коренной ломки обществ. устоев помещичье-крепостнич. России. В этом заключается гл. черта, делавшая А. передовых мыслителей России 19 в более последовательным, чем А. франц. просветителей 18 в. или созерцат.-абстрактный А. зап.-европ. философов 19 в.

Наиболее глубоким обобщением передовых идей предшеств. А. и вместе с тем коренным переворотом в его развитии явился атеизм Маркса и Энгельса.

Основой науч. А. является созданный Марксом и Энгельсом диалектич. и ист. материализм, вскрывающий земную основу религии, заключающуюся в господстве над людьми реальных внеш. сил (природы и об-ва), к-рые религ. фантазия в превратной форме абсолютизирует и отрывает от действительности. Возникновение марксистского А. было обусловлено крупнейшими достижениями науки в 19 в. и само явилось величайшей победой науки в борьбе против религии. Маркс и Энгельс показали полную несовместимость коммунизма с любой формой религ. мировоззрения, неразрывную связь коммунизма и А., к-рая определяется также и тем, что религия находится в абсолютном, непримиримом противоречии с наукой. Обосновав А. как неотъемлемую составную часть мировоззрения пролетариата, Маркс и Энгельс показали, что преодоление религ. воззрений у масс возможно только в результате уничтожения эксплуататорского строя, а борьба с религией должна быть подчинена общим задачам клас. борьбы пролетариата.

Идеи науч. А. получили во 2-й пол. 19 в. широкое распространение благодаря выступлениям И. Дицгена ("Религия социал-демократии", 1870-75, рус. пер. 1918), П. Лафарга ("Происхождение веры в бога", - "Causes de la croyance en Dieu", 1905, "Право на праздность" - "Le droit а la paresse...", nouv. éd., 1935, и др.), А. Бебеля ("Христианство и социализм", 1892, рус. пер. 1959), Г. В. Плеханова ("О религии", "Очерки по истории материализма", 1896, и др.).

Рост рабочего движения во 2-й пол. 19 в. сопровождается значит. распространением А. в рабочем классе. Еще Маркс отмечал в 1855, что "...в одной только Англии пять миллионов человек совершенно отошли не только от церкви, но и от христианства" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. И, с. 338). О том же писал Энгельс в 1874 касательно Германии и Франции (см. там же, т. 18, с. 514).

Новый этап в развитии науч. А. представляют собой труды В. И. Ленина о религии и А. Разоблачение идеализма и фидеизма во всех формах, проведенное в кн. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" (1909), явилось дальнейшим развитием марксистского А. Не меньшее значение имело разоблачение Лениным богоискательства и богостроительства, распространявшихся среди части интеллигенции после революции 1905-07, "Современный сознательный рабочий... отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь на земле", - писал В. И. Ленин в 1905 (Соч., т. 10, с. 66). В работах "Социализм и религия" (1905), "Об отношении рабочей партии к религии" (1909), "Классы и партии в их отношении к религии и церкви" (1909), "К вопросу о диалектике" (1915, 1 изд. 1925), "О значении воинствующего материализма" (1922), в письмах к Горькому и др. В. И. Лениным вскрыты гносеологич. и социальные корни религии, ярко показана клас. сущность религ. идеологии, всесторонне обоснована политика Коммунистич. партии и пролет. гос-ва в отношении религии и церкви, раскрыта сущность науч., пролет. А. Придавая решающее значение роли Коммунистич. партии в организации и руководстве атеистич. работой в массах, Ленин отмечал недопустимость нейтрального отношения членов партии к религ. предрассудкам, подчеркивал, что органы Сов. гос-ва должны вести систематич. работу по коммунистич. воспитанию масс и преодолению религ. пережитков. Вместе с тем Ленин настойчиво обращал внимание на необходимость "...заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма" (Соч., т. 29, с. 114).

В статье "О значении воинств. материализма" Ленин писал о всей важности распространения "воинствующего атеизма". Он считал необходимым создание труда "по истории религии и против всякой религии... с обзором материалов по истории атеизма и по связи церкви с буржуазией" (Соч., т. 36, с. 523), указывал, что чрезвычайно важно вести "неутомимую атеистическую пропаганду", преодолевая "темноту, невежество и предрассудки". Многомиллионным нар. массам, - писал Ленин, - "необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных областей жизни..." (Соч., т. 33, с. 203, 204). В. И. Ленин наметил пути практич. работы по атеистич. воспитанию масс, ставшему составной частью идеологич. работы партии.

Окт. социалистич. революция, свергнувшая господство эксплуататорских классов, подорвала социальные корни религии. Декретом СНК об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви, подписанным Лениным и опубликованным 23 янв. (5 февр.) 1918, была законодательно закреплена подлинная свобода совести.

Коммунистич. партия, придавая огромное значение преодолению религ. предрассудков и суеверий, неоднократно указывала на необходимость систематич. атеистич. пропаганды среди населения (решение VIII съезда РКП(б) (март 1919), пост. пленума ЦК РКП(б) 9 авг. 1921, циркуляр ЦК РКП(б) от 4 февр. 1922, резолюции XII (апр. 1923) и XIII (май 1924) съездов партии).

Массовое распространение А. в СССР привело к созданию в 1925 Союза безбожников (с 1929 - Союз воинств. безбожников). В этот период выходят след. периодич. издания, посвящ. пропаганде А.. "Революция и церковь" (1919-24), "Наука и религия" (1922), "Безбожник" (газ. - 1922-41; журн. - 1925-41), "Безбожник у станка" (1923-31), "Антирелигиозник" (1926-41), "Атеист" (1922-30), "Воинствующий атеизм" (1931) и ряд периодич. изданий на языках народов СССР. Построение социализма в СССР, ликвидация эксплуататорских классов и эксплуатации человека человеком, подъём материального благосостояния сов. народа, проведение культурной революции способствовали широкому распространению науч. мировоззрения. Конституция СССР (1936) устанавливает (ст. 124), что "в целях обеспечения гражданам свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами". В связи с тем, что религ. пережитки в сознании части советских людей продолжают существовать, их преодоление требует дальнейшего улучшения всей идеологич работы и ее неотъемлемой части - науч.-атеистич. пропаганды, основан на широкой популяризации науч. представлений о природе и обществе, на воспитании сознательности трудящихся, на пропаганде материалистич. мировоззрения и направленной на полное освобождение сознания людей от религ. предрассудков, на борьбу за окончат торжество науч. A., неразрывно связанного с победой коммунизма. Большое значение в дальнейшем распространении А. имели пост. ЦК КПСС "Об организации научно-просветит. пропаганды" (1944) и "Об ошибках в проведении науч. атеистич. пропаганды среди населения" (10 нояб. 1954).

Проведение науч.-атеистич. пропаганды в СССР является одной из задач Всесоюзного об-ва по распространению политич. и науч. знаний, к-рое издает ежемес. науч.-популярный атеистич. журн. "Наука и религия" (с 1959). Победа Окт. социалистич. революции и подъем революц. и нац.-освободит. движения за рубежом вызвали широкое атеистич. движение в Германии, Австрии, Польше, Франции, США, Англии, Австралии и мн. др. странах.

Массовое атеистич. движение вызвало к жизни ряд нац. и междунар. объединений атеистов, свободомыслящих, рационалистов и т. п. В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободомыслящих", насчи- тывавший в 1934 ок. 5 млн. членов, к-рый в 1936 на базе общей борьбы против фашизма и войны объединился с "Интернац. союзом свободомыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. Новая орг-ция приняла назв. "Всемирного союза свободомыслящих" (ВСС), действующего до сих пор во мн. странах мира. В сент. 1959 состоялся IV Мировой конгресс ВСС. Для освобождения трудящихся в капиталистич. странах от пут религ. идеологии огромное значение имеет деятельность братских компартий, исходящих из того, что борьба против религии должна быть прежде всего борьбой против социальных сил, ее поддерживающих, против условий, порождающих нищету и эксплуатацию масс. Значительно распространение А. в странах нар. демократии, где строительство социализма все глубже подрывает корни религии и способствует утверждению науч. материализма и атеистич. мировоззрения в нар. массах.

Распространению А. в массах в капиталистич. странах оказывают противодействие правосоциалистич. лидеры. В принятой в мае 1958 по настоянию правых лидеров программе австр. социалистов подчеркивается отрицат. отношение к А., религия объявляется частным делом по отношению к партии и допускается религ. мировоззрение у членов партии. Такую же позицию занял и съезд с.-д. партии Зап. Германии, состоявшийся в нояб. 1959 в Бад-Годесберге, где под давлением правых лидеров была проведена резолюция, в корне извращающая марксистское учение и содержащая заявление, будто социалистич. сознание "равно основывается на христианстве, гуманизме и классич. философии". Связь же социализма с А. была на этом съезде отвергнута. Полным отречением от марксизма и открытой изменой делу рабочего класса является решение 8-го Междунар. социалистич. конгресса (1951), объявившее марксизм и религию равнозначными "идеологич. мотивами" для социалиста.

Укреплению атеистич. движения способствуют в наши дни огромные успехи стран социализма, гигантские достижения сов. науки в завоевании космоса.

Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс, О религии, М., 1955; В. И. Ленин, О религии, М., 1955; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Плеханов Г. В., О религии и церкви, Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистич. произв., М., 1959; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Коммунистич. партия и Советское пр-во о религии и церкви, М., 1959; Материализм и религия, Сб. статей, М., 1958; История философии, т. 1-5 М., 1957-61; Вопросы истории религии и атеизма, (т.) 1-8, М., 1950-60; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, (т.) 1-5, М.-Л., 1957-61; Серия "Научно-атеистич. библиотека", изд. АН СССР; Маутнер Ф., Атеизм в эпоху Великой франц. революции, пер. с нем., Л.-М., 1924; Mauthner F., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1-4, Stut.-В., 1922-23; Robertson J. M., Short history of free thought..., N. Y., 1957.

Б. Я. Рамм. Ленинград.

Атеизм

Религия (Атеизм) -

"Возлюби ближнего своего" – это значит прежде всего: "Оставь ближнего своего в покое!" – и как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями. - Ницше Фридрих (Nietzsche).

Ищите Бога в своем собственном сердце, вы не найдете Его больше нигде. - Арабское изречение

Если бы Бога не было, его надо было бы выдумать. - Вольтер (Voltaire)

Настоящие атеисты - не те, которые отрицают Бога, а те, которые присваивают себе Его атрибуты. - В. Лэндор

Всем людям свойственно грешить. Различие между людьми бывает в степени угрызений совести после греха. - Альфиери Витторио (Alfieri)

Грехи людей пересчитать ты так усердно рвешься?

С своих начни, и до чужих едва ли доберешься. - Фр. Рюккерт

Небо негодует на нас за наши грехи, а мир за наши добродетели. - Сафир Мориц-Готлиб (Saphir)

Еретик - не тот, кто горит на костре, а тот, кто зажигает костер. - Шекспир (Shakespeare)

Крови, пролитой поклонниками Бога милосердия и мира со времени введения Его религии, хватило бы, быть может, для того, чтобы утопить приверженцев всех других сект, живущих на земном шаре. - Шелли Перси (Shelley)

Когда божество хочет наказать человека, оно прежде всего лишает его рассудка. - Еврипид, Эврипид (Euripides)

Возлюби Бога и поступай как хочешь. - Августин (Augustinus Sanctus)

Истинного атеиста ничего не волнует. У него нет проблемы: есть Бог - нету Бога. Атеист живет растительно, ни над чем не задумываясь и ничего не переживая. Как только он задумался, он на пороге к Господу. Человек может считать себя не верующим и все же жить в Боге. Есть молитва делом. Эта молитва тоже доходит. ***Мы достаточно религиозны, чтобы ненавидеть друг друга, но недостаточно религиозны, чтобы любить друг друга. - Свифт Джонатан (Swift)

Религии отличаются друг от друга только декорациями. - Марешаль Пьер (Marechal)

Я желала бы принадлежать к религии, которая не давала бы людям ненавидеть и бояться друг друга, равно вредить друг другу. - Санд Жорж (Sand)

Если Бог существует, то атеизм должен казаться ему меньшим оскорблением, чем религия. - Гонкур (Goncourt)

Если меня спросят, почему в моем сердце нет никакой религии, то я отвечу, что я утратил ее по вине самой же религии. - Шиллер Фридрих. Schiller.

Наша религия - религия неравенства. - Арнольд Мэтью

Религия и законы - пара костылей, которую не следует отнимать у людей, слабых на ноги. - Дидро (Diderot)

Между религией и настоящей наукой нет ни родства, ни дружбы, ни вражды: они на разных планетах. - Ницше Фридрих (Nietzsche).

Кто сам в себе носит солнце и жизнь, не станет искать света на стороне. - Ромен Роллан. Rolland.

Атеизм - это тонкий слой льда, по которому один человек может пройти, а целый народ ухнет в бездну. - Бэкон. Bacon.

Не позолотчик создает божество, а поклонник. - Грасиан-и-Моралес (Gracian у Morales)

Из всех войн, которые народы вели между собою огнем и мечом, религиозные были самыми кровопролитными. - Э. ГеккельРелигия - не то, что религиозные мнения. Религия - одна, как солнце одно для всего земного шара; религиозные же мнения многочисленны, подобно лучам солнца. - Рихтер Пауль (Richter) (Жан Поль)

Где появляются глаза и руки, там исчезают боги. - Фейербах Людвиг (Feuerbach)

Что касается религии, то заботу о ней предоставьте самому верховному Существу. Тут мы в потемках и подвержены всяческим заблуждениям. Кто из нас настолько высокомерен, чтобы утверждать, что его путь самый верный? - Фридрих II (Friedrich II)

Живи по правде - вот самая лучшая проповедь. - Сервантес Мигель де (Cervantes).

Какую религию я исповедую? Ни одной из всех тех, которые ты мне называешь. Почему же ни одной? Из чувства одной вечной религии души. - Шиллер Фридрих. Schiller.

Все религии основывают нравственность на покорности, то есть на добровольном рабстве. - Герцен А.И.

Когда у какой-либо одной религии возникает претензия заставить все человечество принять ее доктрину, она становится тиранией. - Тагор Рабиндранат

Законно молить Бога, чтобы он не дал нам впасть в искушение, но незаконно избегать тех искушений, которые нас посещают. - Стивенсон Роберт Льюис. Stevenson.

Человек - животное религиозное. - Камю Альбер. Camus.

Быть язычником для себя, христианином для других - к этому инстинктивно склоняется всякий человек. - Камю Альбер. Camus.

У кого чаще всех Господь на языке, у того черт на сердце. - Фонвизин Д.И.

Не бойся Бога - бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и причина своих бедствий. Ад и рай находятся в твоей собственной душе. - Марешаль Пьер (Marechal)Люди делятся на праведников, которые считают себя грешниками, и грешников, которые считают себя праведниками. - Паскаль Блез (Pascal)

Коммерция должна быть такой же, как религия и наука: не испытывать ни любви, ни ненависти. - Батлер (Butler)

Обращаться к Богу от того, что вы разочаровались в земной жизни, а боль отъединила вас от мира, бесполезно. Богу угодны души, привязанные к миру. Ему по нраву ваша радость. - Камю Альбер. Camus.

Мы должны бороться с религией. Это - азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. - Ленин. Владимир Ильич Ульянов.

(от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. см. РАЦИОНАЛИЗМ, МАТЕРИАЛИЗМ.

- система взглядов, отвергающих веру в Бога (богов) и в сверхъестественные силы. А. не сводится к отрицанию веры в сверхъестественное. А. представляет собой закономерный продукт развития об-ва. Его возникновение и исто-рич. развитие можно научно объяснить, лишь исходя из анализа соц. -экономич. основы об-ва той или иной эпохи. А. был, как правило, идеологией прогрессивных классов или соц. слоев. Так, в античном об-ве А. был свойствен идеологам рабовладельческой демократии, в XVIII в. атеистич. идеи развивали представители революционной буржуазии, наконец, в XIX в. А. становится неразрывной частью социалистич. мировоззрения. Развитие А. тесно связано с развитием ма-териалистич. философии и научн. знания. Степень теоретич. обоснованности и последовательности А. определяется уровнем развития философского материализма и науки в целом. Вершиной А. является А. франц. материалистов XVIII в. (Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеции и др.) и А. нем. материалиста Л. Фейербаха. А. свойственна критика религии как ложного, иллюзорного сознания, как превратного отражения действительности. Лит.: Григорян М.М. Курс лекций по истории атеизма. М., 1974; История и теория атеизма. М., 1982. Д.М. Угринович.

(от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. См. РАЦИОНАЛИЗМ, МАТЕРИАЛИЗМ.