«Филолай»

(Φιλόλαος, Philolaus) — ученик Пифагора, современник Сократа и Демократа. Родиной Ф. был г. Тарент в Южной Италии (по Диогену Лаэртскому — Кротон). Когда демократическая партия в Метапонте восстала против пифагорейцев, причем дом, в котором они собирались, был сожжен, Ф. бежал в Луканию; позднее, спасаясь от преследований, он переселился в Фивы, где жил еще незадолго до смерти Сократа. Вернувшись в Кротон, он достиг высокого положения, но был убит демократами, которые подозревали его в стремлении к тирании. Непосредственными учениками Ф. были Ксенофил Халкидский, Фантон, Эхекраз, Диокл и Полимнест (последние четыре — уроженцы Флиунта). Ф. первый записал и издал учение Пифагора о природе. По просьбе Платона (вероятно) это сочинение было куплено для него Дионом в Сицилии: от Платона оно перешло к Спевзиппу, а от последнего к Аристотелю. Оно состояло из трех книг, из которых в первой излагалось учение περί κόσμου (ο гармонии и космологии), во второй — περί φύσεως (о числе и о его значении в мирообразовании), в третьей — περί ψυχής (о душе и душепереселении). До нашего времени дошли с именем Ф. значительные отрывки на дорическом наречии, являющиеся, наряду с критикой Аристотеля, главными источниками для изучения пифагореизма. Относительно их подлинности в научной литературе происходили споры: Бек (Böckh) в своем исследовании ("Philolaos d. Pythagoreers Lehren nebst den Bruchstücken seines Werkes", Б., 1819) считает их подлинными; Целлер (статья "Aristoteles und Philolaos" в Х т. "Hermes'a, 1875 г., стр. 178 и сл.; ср. его же, "Die Philosophie der Griechen", Лпц., 1876,1 т., 4 изд., стр. 261 и сл.), за немногими исключениями, также признает их подлинность; Розе ("De Aristotelis librorum ordine et auctoritate", Б., 1854) вовсе отвергает значение этих отрывков; Шааршмидт ("Die angebliche Schriftstellerei des P. und die Bruchstücke der ihm zugeschriebenen Bücher", Бонн, 1864) считает их неподлинными и произведение, от которого они уцелели, относящимся к первому или второму веку до Р. Хр. К воззрениям Шааршмидта близко стоят Ибервег ("Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums", Берл., 1894, I т. в 8 изд. стр. 62), дающий весь свод свидетельств о Ф. без какого-либо определенного вывода, Тило ("Geschichte der griechischen Philosophie", Кетен, 1876, I т., стр. 57 и след.) и Ротенбюхер ("Das System der Pythagoreer nach den Angaben des Aristoteles", Б., 1867). Обзор содержания сочинения Ф. и литература вопроса приведены в названном сочинении Ибервега (стр. 58 и след.).

Н. О.

ФИЛОЛАЙ

из Кротона (р. ок. 470 до н. э.), крупнейший представитель древнего пифагореизма. После разгрома Пифагорейского союза (454, поМина-ру) жил и учил в Фивах, а также в Таренте, где его учеником и преемником в качестве главы пифагорейской школы был Архит Тарентский. Имеются свидетельства о том, что Ф. дожил до 1-го путешествия Платона в Сицилию и Италию (388 дон. э.) и встречался с ним. Согласно надёжной традиции, Ф.— первый представитель пифагорейской школы, опубликовавший её учение. Фрагменты трактата Ф. «О природе», признаваемые в наст. время частично аутентичными,— единств. прямой источник изучения древнего пифагореизма (в той фазе его развития, на которой он находился во 2-й пол. 5 в. до н. э.). Ф. конструирует «весь космос и всё, что в нём» из «беспредельных и пределополагающих» элементов (в доксографии — «предел и беспредельное»). Синтез этих двух начал в упорядоченный космос возможен только благодаря Н-му принципу — «гармонии», которая понимается как числовая пропорция (термин взят из теории музыки и одновременно означает октаву). Различные уровни бытия («природы») — нространственно-геометрич., физич., биологич., психич. и ментальный — последовательно переводятся в арифметич. план и выражаются в числах, которые одновременно оказываются и их бытийной сущностью, и логич. определением (ср. свидетельство Аристотеля о том, что пифагорейцы первыми стали давать определения): трёхмерная величина выражается в числе 4 (точка, линия, плоскость, тело), качество и цвет — 5, одушевлённость — 6, интеллект, здоровье и трудноидентифицируемый феномен сознания, который Ф. называл «свет», — 7, любовь, дружба и целесообразность мышления — 8. Особое место в онтологич. аритмологии Ф. занимала десятерица (декада), выражавшая предельную полноту и совершенство числового ряда и тем самым оказывавшаяся универс. формулой всего бытия.

Фрагменты Ф. содержат первую в истории греч. философии отчётливо формулированную гносеологич. теорию: «всё, что познаваемо, имеет число, ибо без него ничего нельзя ни помыслить, ни познать». В космологии Ф.— творец первой негеоцентрич. системы: в центре Вселенной находится первозданное огненное тело (ми-фич. имена — Гестия, Крепость Зевса, Мать богов), вокруг него вращаются Земля, Луна, Солнце, пять планет и сфера неподвижных звёзд. Чтобы число космич. тел было совершенным(10) и воплощало полноту бытия, между «центр. огнём» и Землёй постулировалась невидимая Антиземля. Изложение в трактате «О природе» начиналось с общих принципов бытия, переходило к космологии и теории элементов и завершалось физиологией и медициной (таков в целом порядок в «Тимее» Платона и в естеств.-науч. комплексе трактатов Аристотеля).

Фрагменты: DK I, 398—419; Pitagorici. Testimonia-nze e frammenti, a cura di M. Timpanaro Cardini, fasc. II, Firenze, 1962.

Burkert W., Weisheit und Wissenschaft, Nurnberg,1962 [англ. пер.— Lore and science in ancient Pythagoreanism, Camb. (Mass.), 1972].

(Pilolaos) (2-я пол. 6 в. до н.э., Кротон, Юж. Италия - 1-я пол. 5 в. до н.э.) - др.-греч. философ-пифагореец. Его соч. "О природе" (сохранилось в пересказе др. философов) посвящено изложению учения Пифагора. По Ф., природа и весь мировой порядок образовались от соединения беспредельного и предела (идея связана с оргиастич. культом Диониса), синтезом к-рых является число (без него всё "беспредельно, неопределённо и неясно"). Число - принцип божеств. гармонии космоса и муз. гармонии, "ибо гармония есть соединение разнообразной смеси и согласие разногласного". Муз. "гармония" (т.е. октава) связывает интервалы - кварту (3: 4) и квинту (2:3). Ф. разрабатывал также муз.-эстетич. теорию числовых пропорций.

• Philolāus,

Φιλόλαος,

1. прозвище Асклепия, под котором он имел храм при Асопе в Лаконии. Paus. 3, 22, 9;

2. сын Миноса и нимфы Парии на Паросе, убитый Гераклом. Apollod. 3, 1, 2. 2, 5, 9;

3. коринфянин, переселившийся в Фивы и давший фивянам законы. Aristot. polit. 2, 9, 6;

4. пифагореец, по Платону (Phaedr. р. 61 D.), современник Сократа (около 430 г.). Родиной его был Кротон или Тарент. В молодости он был учеником старого в то время Пифагора. Ф. первый записал сохранявшееся до тех пор устное учение Пифагора. Сочинение его состояло из 3 частей под заглавиями περὶ κόσμου, περὶ φόσεως и περὶ ψυχη̃ς; из этого осталось лишь немного отрывков, написанных на дорическом наречии; собр. A. Böckh (Phil. des Pythagoreors Leben, 1819).

ФИЛОЛАЙ (Φιλόλαο?) из Кротона (ок. 470 - после 400 до н. э.), пифагорейский философ и ученый. В результате антипифагорейского выступления ок. 450 бежал в Фивы, где долгое время жил и учил; в конце жизни, вероятно, переселился в Тарент. Сведения о его встрече с Платоном, посетившим Италию ок. 388, недостоверны. Ф. написал трактат «О природе», от которого дошло несколько десятков фрагментов и свидетельств. Спор об их аутентичности продолжался почти полтора века, сейчас подлинными признаются фрагменты В 1-7, 13, 17 и ряд свидетельств, остальные восходят к псевдопифагорейской литературе. Вопреки легендарной традиции, Филолай не был первым, кто опубликовал пифагорейское учение, ранее устное и тайное. До него книги писали Алкмеон, Гытгас, Менестор и Гиппон, которые, как и Ф., излагали собственные взгляды. Для Платона и Аристотеля книга Ф. была одним из важных источников по пифагореизму, однако первый относил к Филолаю лишь запрет самоубийства (А 1а), а второй - невнятное изречение (В 16). Многие идеи, которые античная док-сография, восходящая к Теофрасту, приписывает Ф., Аристотель передает просто как «пифагорейские».

Тематика трактата Ф. весьма обширна: от онтологии он переходит к гносеологии, затем к космологии и астрономии, касается других точных наук и заканчивает физиологией и медициной. Под влиянием элеатов Ф. модифицировал начала Пифагора («предел» и «беспредельное»). Его «космос» состоит из «беспредельных и пределополагающих вещей» (та аттеьра καὶ τὰ ττβραίνοντα), которые объединяет и упорядочивает «гармония» (В 1). Воспитанный в традициях пифагорейской математики, Ф. первым ввел число и точные науки в целом в философский контекст, построив на их основе гносеологическую теорию. Как и Алкмеон, он полагал, что полное и достоверное знание о мире доступно лишь богам (В 6), но если Алкмеон предлагал основывать человеческое знание на «свидетельствах», то Ф. искал опору в математике и родственных ей науках. Его тезисы таковы: «если бы все было беспредельным, то невозможно было бы ничего познать» (В 3); «все, что познаваемо, имеет число, ибо без него ничего нельзя ни помыслить, ни познать» (В 4). В них выражена близкая многим математикам идея: вещи познаваемы лишь в той мере, в какой они выразимы в числах. Ф. отнюдь не считал, что «всё есть число» (так интерпретировал его Аристотель), его число - это не онтологическое начало, а функция «предела», который вносит определенность в этот мир, делая его тем самым познаваемым.

Как ученый Ф. проявил наибольшую оригинальность в астрономии. В отличие от раннепифагорейской системы, в центр небесной сферы он поместил не Землю, а огненное тело, Гестию (ср. огонь Гиппаса), первой возникшую в процессе космогонии (В 7). Вокруг нее по кругам равномерно вращаются Антиземля, Земля, Луна, Солнце, пять планет и сфера неподвижных звезд. Тела, более близкие к центру, вращаются быстрее: Земля делает оборот за сутки (это объясняет смену дня и ночи), Луна за месяц (поэтому лунный день в 15 раз длиннее земного, а лунные животные в 15 раз больше) и т. д. Солнце является стекловидным телом и отражает свет Гестии, которая, как и Антиземля, нам не видна, поскольку мы живем на обращенном в другую сторону полушарии. Антиземля была, вероятно, введена для объяснения большей частоты лунных затмений по сравнению с солнечными. Таково объяснение Филиппа Опунтского и Аристотеля (58 В 36), последний, впрочем, приводит еще одну, явно надуманную причину: желание довести число небесных тел до «совершенного числа» 10 (Met. 986alO). Между тем небесных тел в системе Ф. не 10, а 11, кроме того, число 10 никакой роли в пифагореизме не играло. Несмотря на ряд фантастических элементов, свойственных теориям многих досократиков, в целом система Ф. была серьезной попыткой объяснить небесные явления. Его последователи Гикет и Экфант заменили вращение Земли вокруг Гестии ее суточным вращением вокруг собственной оси.

Помимо астрономии Филолай обсуждал также арифметику (В 5), геометрию, которую он называл «метрополией» других наук (А 7а) и гармонику, дав математическое выражение музыкальных интервалов от октавы до полутона (В 6а). В физиологии Ф. следовал Алкмеону (мозг - центр сознания, А 13) и другим пифагорейцам (Гиппон, Менестор), объяснявшим деятельность организма взаимодействием теплого и холодного. Причины болезни он видел во влиянии внешних факторов на кровь, желчь и флегму (А 27).

Источники: DK I, 398^419; ЛЕБЕДЕВ, Фрагменты, с. 432-^6.

Лит.: Burkert W. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Camb. (Mass.), 1972; Nussbaum M. Eleatic Conventionalism and Philolaus on the Condition of Thought, -HSCPh 83, 1979, p. 63-108; Huffman С A. Philolaus of Croton: Pythagorean and Presocratic. Camb., 1993; Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб, 1994; Он лее. Some Notes on Philolaus and the Pythagoreans, - Hyperboreus 4, 1998, p. 243-270. См. также лит. к ст. Пифагореизм.

Л. Я. ЖМУДЬ