«Обет»

на языке христианского нравственного учения есть данное Богу обдуманное обещание какого-либо доброго дела, зависящего от свободной воли христианина. Обыкновенно различают О. в обширном и в узком смысле слова. К первым относят О., даваемый при крещении быть верным И. Христу и его учению, О. добросовестного служения обществу в какой-либо должности и т. п. К О. в узком смысле относятся обещания совершить какое-либо особое дело, например, по вполне успешном окончании какого-либо предприятия, уделить ту или другую часть полученных выгод на построение сельского храма, школы или иного благотворительного учреждения. Еще разделяют О. на личные (например, О. поста, воздержания и т. п.) и вещественные (О. материального пожертвования на доброе дело), на пожизненные (О. монашеские), временные и т. д. Против О. возражают (протестанты), что христианин обязан и без О. делать добро, насколько достанет сил, что исполнение О. имеет характер как бы платы Богу за благодеяние и т. п. На это отвечают, что добрые дела, совершаемые по О., служат свободной жертвой угождения Богу, возникающей не из сознания обязанности только, но и из более сильного, чем обязанность, чувства к Богу; вместе с тем они являются нравственно-дисциплинарной и педагогической мерой, полезной для приобретения навыка в добре. В этом смысле учение об обетах обосновывается на советах Св. Писания (1 Кор., 7, 8, 38; Исх., XIX, 21; Псал., 75, 12 и др.) и на содержащихся в нем примерах. С О. в сущности тожественны "добрые намерения", твердо и открыто выраженные перед обществом, например намерение соблюдать трезвость и т. п. Содержание О. должно быть нравственно и физически возможно и не должно быть противно каким бы то ни было обязанностям дающего О. Предметом О. должно и может быть все, относящееся к области христианской добродетели в обширном смысле. Лицо, дающее обет, должно иметь право располагать собой и своей собственностью. Неисполнение свободно данного О. составляет тяжкий грех перед Богом (Второзак., XXIII, 21-22; Лев., XXVII; Еккл., V, 3-4 и др.). Обет может быть прекращен или приостановлен исполнением, когда, по обстоятельствам, исполнение его становится невозможным, или когда он перестает быть средством к осуществлению добродетели, когда не существует более цели О., когда давший О. разрешен от него, в установленном порядке, церковной властью, в интересах личного духовного блага давшего О. или в интересах церкви и нравственности вообще. См. архим. Сергий, "Об обетах" ("Прибавление к твор. св. отцов", 1858, т. XVII).

Н. Б-в.

1. обе́т;
2. обе́ты;
3. обе́та;
4. обе́тов;
5. обе́ту;
6. обе́там;
7. обе́т;
8. обе́ты;
9. обе́том;
10. обе́тами;
11. обе́те;
12. обе́тах.

ОБЕ́Т, -а, муж. (высок.). Торжественное обещание, обязательство. Дать, произнести о. Нарушить о. О. молчания.

-а, м.

Обещание, обязательство, принятое из религиозных побуждений.

Монашеский обет.

□

Пидорка дала обет идти на богомолье. Гоголь, Вечер накануне Ивана Купала.

|| высок.

Торжественное обещание, обязательство.

[Александра Михайловна] обязалась в своем сердце исполнить обет свой до конца — быть мне матерью. Достоевский, Неточка Незванова.

[Марина:] Ты знаешь сам, какой тяжелой цепью Взаимных клятв, обетов, вздохов нежных, Мы связаны с державным женихом. А. Островский, Дмитрий Самозванец и Василий Шуйский.

ОБЕ́Т, обета, муж. (книжн.). Обещание, обязательство, налагаемое на себя из религиозных побуждений. «Уже хотел во цвете лет изречь монашеский обет.» Лермонтов. «Я не давал обета безбрачия.» А.Островский.

|| Зарок, обещание (устар.). «Давши обет сохранять мир, нарушает его.» Жуковский.

I

1.

Клятвенное обещание совершить какой-либо богоугодный поступок после просительной о чём-либо молитвы.

2.

Монашеское отречение от ориентации на свою волю (обет послушания), от материального мира (обет нестяжания) и от жизни в браке (обет безбрачия).

II

Предписание католическому духовенству и православному монашеству оставаться неженатыми; целибат.

ОБЕТ, в христианстве клятвенное обещание исполнить какое-либо богоугодное дело. Различаются обеты личные (соблюдение поста, воздержание, посещение святых мест, денежное пожертвование) и общественные (устанавливаются верующими в случае спасения от каких-либо бедствий и др.). Особое значение имеют монашеские обеты. Нарушение обета рассматривается церковью как тяжкий грех перед Богом.

обе́т род. п. -а, др.-русск., ст.-слав. обѣтъ ὑπόσχεσις (Супр.), чеш. оbět᾽ "жертва", слвц. оbеt᾽ – то же. Из *оb- и *větъ "изречение" (заве́т, приве́т), др.-русск. вѣтъ "договор, совет"; см. Мi. ЕW 388; Преобр. I, 634; см. также выше, вет. Отсюда обеща́ть (см.).

муж. vow, promise;
pledge давать обет чего-л. ≈ to vow smth. монастырский обет ≈ monastic vow обет девственности ≈ vow of chastityм. vow, promise;
давать ~ vow, promise;
давать ~ молчания take* a vow of silence;
~ованный: земля ~ованная библ. the Promised Land.

обет м высок. Gelübde n 1d, Gelöbnis n 1a (-ss-) дать обет ein Gelübde ablegen

м высок.

Gelübde n, Gelöbnis n (-ss-)

дать обет — ein Gelübde ablegen

м.

vœu m

дать обет — faire le serment(или le vœu) (de)

м.

voto m, promesa f

дать обе́т — votar vi

обе́т молча́ния — voto de silencio

нару́шить обе́т — romper el voto

м. высок.

voto; fioretto

дать / произнести обет — fare un voto

ОБЕ́Т -а; м. Высок. Торжественное обещание, обязательство, данное из религиозных побуждений. Духовный о. Монашеский о. О. молчания. О. безбрачия. Дать о. Нарушить о. // Клятва, зарок. Дал о. заботиться о сироте. Нарушили о., данный матери.

1) первые О., встречающиеся в Библии, - это торжественные О. (евр. недер), о к-рых говорится в Быт 28:20 и след.; Суд 11:30 и след.; 1Цар 1:11 и т.д. Давая такой О., молящийся подчеркивал искренность своей просьбы, обещая в благодарность за ее исполнение предоставить в распоряжение Господа себя самого или часть своего имущества. Словом недер обозначается также О. назореев (см. Назорей, Назарянин) (Чис 6:2 и след.), дважды упоминаемый и в НЗ (Деян 18:18; 21:24);

2) давая т.н. зарок (евр. иссар, производное от "связывать", "сковывать", т.е. ограничивать себя в ч.-л., напр. в пище, человек обещает в течение определ. им самим времени воздерживаться от ч.-л., чтобы, обуздав плоть, лучше служить Господу (Чис 30:3-6,11-15). см. Пост;

3) любой О. дается добровольно, и Библия ни разу не призывает и не подталкивает к этому. В то же время она предостерегает от невыполнения уже данного О. (Втор 23:21-23; Пс 49:14; Еккл 5:3-5; Наум 1:15). Человеку не следует давать поспешных О., чтобы не впасть в нужду и грех (Притч 20:25; см. Иеффай). Детям для исполнения О. требовалось согласие родителей, а женам - мужей. Если те не давали согласия, то данный О. считался недействительным пред Богом (Чис 30:3 и след.);

4) относит. О. существовали след. предписания:

а) первенец, будь то человеч. дитя или детеныш животного, не мог быть посвящен Господу, т.к. уже принадлежал Ему (Лев 27:26,28);

б) можно было выкупить посвящ. Богу людей, животных, дома и земли, передав определ. сумму денег на святилище (Лев 27);

в) животное, приносимое в жертву по О., должно было быть без единого изъяна (Мал 1:14) и не могло быть заменено другим (Лев 27:10). Если же из-за недосмотра подобная замена все же происходила, то в жертву приносились оба животных;

г) порядок жертвоприношения по О. установлен в Чис 15:1-16 (см. Жертва);

5) упадок религ. жизни в позднейший период истории Израиля сказался и на сути О. Во времена Иисуса О. стал использоваться для уклонения от исполнения заповедей (Мф 15:5 и след.; Мк 7:9 и след.); см. Корван;

6) знаменат., что в НЗ нигде, кроме Деян 18:18 и 21:24, не говорится об О. в его ветхозаветном понимании. Спасенный христианин, обретающий через Иисуса новую жизнь, знает, что его жизнь и собственность полностью принадлежат Господу, и поэтому, как в случае с первенцами в ВЗ, все то, что уже принадлежит Господу, не может быть еще раз посвящено Ему (см. 1Кор 6:19; 2Кор 5:15; Тит 2:14; 1Пет 2:9 и др.).

об’ет — обещание, клятва. При даче обета обычно призывалось имя Господа и поэтому неисполнение его было грехом против третьей заповеди (Чис.30:3; Втор.23:21; Екк.5:3 ). Для человека было сетью давать поспешно обет (Прит.20:25 ), что мы видим на примерах Иеффая (Суд.11:30 -39), Ирода (Мар.6:22 -28). Обеты жены и дочери по закону не имеют силы без согласия на то мужа или отца (Чис.30:4 -9), обеты же разведенной и вдовы — имеют силу всегда (Чис.30:10 ). Иаков дал обет Господу с условием (Быт.28:20 -22), также и Анна (1Цар.1:11 ). Об обете назорейства см. назорей.

«ОБЕТ», Украина, киностудия ИМ. А.ДОВЖЕНКО/XXI ВЕК, 1993, цв., 80 мин.

Историческая драма.

Современный лирический сюжет о любви, измене и искуплении вины на фоне ретроспекций в историческое прошлое и философских раздумий о страдальческой судьбе Украины.

В ролях: Светлана Круть, Алексей Богданович (см. БОГДАНОВИЧ Алексей Владимирович), Алексей Горбунов (см. ГОРБУНОВ Алексей Сергеевич), Константин Степанков (см. СТЕПАНКОВ Константин Петрович), Федор Стригун (см. СТРИГУН Федор Николаевич), Наталья Некрич, Владимир Костюк (см. КОСТЮК Владимир), Александр Песков (см. ПЕСКОВ Александр Васильевич), Л. Лимар, В. Петров.

Режиссер: Василий Ильяшенко (см. ИЛЬЯШЕНКО Василий Васильевич).

Автор сценария: Василий Ильяшенко (см. ИЛЬЯШЕНКО Василий Васильевич).

Оператор: Сергей Борденюк (см. БОРДЕНЮК Сергей Григорьевич).

Художник-постановщик: Виталий Ясько (см. ЯСЬКО Виталий).

Композитор: Игорь Поклад (см. ПОКЛАД Игорь).

Звукорежиссеры: Евгений Пастухов (см. ПАСТУХОВ Евгений Александрович), Елена Межибовская (см. МЕЖИБОВСКАЯ Елена).

Продюсер: Леонид Шаробанов.