«Толанд»

Джон (Toland) — англ. деист (1670—1722), незаконный сын ирландского католического священника; был воспитан в принципах католической церкви, но 16 лет перешел в протестантство. Закончив свое образование в университетах Глазго, Эдинбурга и Лейдена, он в 1690 г. сделался "master of arts" Эдинбургского унив. Первое и самое крупное сочинение Т. "Christianity not mysterious" появилось в 1696 г. Т. опирается на философские принципы Локка, но Локк всячески и вполне искренне старался доказать, что его принципы не имеют ничего общего с принципами Т. Действительно, Т. в своих утверждениях идет гораздо далее Локка. Не отрицая откровения, Т. смотрит на него как на источник познания, нуждающийся лишь в разумном обосновании. Таинство не есть непостижимое для человека утверждение, а лишь положение, ставшее человеку известным путем откровения; в этом смысле существование Америки было тайною, пока Америку не открыл Колумб; разум есть единственное основание достоверности; признание истинности известного положения не может быть выведено из противоречивого авторитета отцов церкви и соборов, а зависит исключительно от приведенных в пользу положения доказательств. Из христианства как учения должно быть исключено все то, что противоречит принципам истинного знания. Очевидно, что все эти принципы несогласны с христианством как учением исторически сложившимся, затруднения, которые пришлось бы устранить Т., если б он стал последовательно проводить свои взгляды, привели бы его к отрицанию христианства. Противники Т. его деизм называли попросту атеизмом. Вызванная сочинением Т. буря отразилась на всей его дальнейшей жизни. Стали требовать не только сожжения книги, но и самого автора. 14 августа 1697 г. в Дублине начался процесс против Т.; 11 сентября книга была приговорена к публичному сожжению, а автор — к тюремному заключению. Толанд бежал в Англию и с этого времени вел скитальческую жизнь, вечно борясь с нуждою; средствами для пропитания служили ему незначительный литературный заработок и пособие со стороны сочувствовавших ему лиц. В 1699 г. Т. издал биографию Мильтона, имеющую и до настоящего времени ценность. Эта биография навлекла на Толанда ненависть роялистов, так как он защищал в ней политические принципы Мильтона. В 1701 г. Т. выступил с брошюрою "Anglia libera" в защиту прав престолонаследия Ганноверского дома. Благодаря этому Т. принял участие в политической жизни, побывал в Ганновере и представил принцессе Софии свою брошюру. В Ганновере Т. познакомился с Лейбницем и получил приглашение от королевы Софии-Шарлотты в Берлин; с королевой он вел беседы на религиозные и философские темы. Возвратившись в Англию, Т. издал целый ряд политических памфлетов и брошюр. К 1704 г. относятся его "Letters to Serena", содержащие переписку с королевою Софией-Шарлоттою. Следующие годы жизни Т. поглощены литературной работой, а также исполнением различных политических поручений; при этом Толанду приходилось совершать путешествия в Вену, Прагу и другие города. Сохранилась любопытная докладная записка Т. Роберту Гарлею, графу Оксфордскому, в коей Т. предлагает свои услуги "отечеству", с тем, однако, условием, чтобы поручения, даваемые ему, не противоречили принципам "гражданской свободы, свободы совести и протестантского престолонаследия в Англии". При всех талантах Т. ему не удалось создать себе независимого и прочного положения; под конец жизни он терпел крайнюю нужду. Причину этого следует искать в ненависти многочисленных и сильных врагов его. В 1720 г. он издал "Pantheistikon", вновь возбудивший против него гонения духовенства; он различает здесь эзотерическое учение от экзотерического и дает повод думать, что желает основать тайную секту с антирелигиозными тенденциями. Геттнер в своей истории литературы и Ланге в истории материализма указали на значение Т. в развитии материалистических учений. Вряд ли указание это справедливо. Т. признавал единство материи и силы, а также единство материи и духа, и, таким образом, приближался к тому мировоззрению, которое ныне называют монизмом. В философских утверждениях Т. (как, например, в учении, что движение есть первичное свойство материи) нет особой оригинальности; все значение его исчерпывается его деизмом, послужившим отправной точкою для дальнейшего движения в сфере религиозной критики; здесь его влияние на английских и французских писателей несомненно. Вольтер в своих письмах из Англии часто упоминает о Т. Некоторое влияние как философ Т. имел на Гольбаха. В общем о Т. следует сказать, что он далее критики не пошел. В жизни Т. не был мучеником за идею; он был лишь, как и называл себя, "свободным мыслителем" (freethinker). См. Leslie Stephen, "History of English Thought in the XVIII century" (Лонд., 1881); Gr. Berthold, "John Toland und d. Monismus d. Gegenwart" (Гейдельберг, 1876).

Э. Р.

(Toland)

Джон (30.11.1670, близ Лондондерри, Северная Ирландия, — 11.3.1722, Патни, близ Лондона), английский философ-материалист. Образование получил в университетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда. В несохранившемся сочинении «Племя левитов» (1691) и книге «Христианство без тайн» (1696) выступил против христианской религии и церкви. По обвинению в нападках на религию и нравственность книга была сожжена (1697), Т. был приговорён к тюремному заключению, но бежал. В дальнейшем Т. издал соч. английских республиканцев Дж. Мильтона (1699) и Дж. Гаррингтона (1700). За философские и политические взгляды Т. подвергался преследованиям, вынужден был скитаться и бедствовать.

В своём главном философском соч. «Письма к Серене» (1704) Т. развивал учение о единстве движения и материи, согласно которому движение есть существенное и неотъемлемое свойство материи. Подвергнув критике учение Б. Спинозы о субстанции и концепцию И. Ньютона об абсолютном пространстве, Т. выдвинул положение о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей. Значительным вкладом в развитие философии материализма явилась отстаиваемая Т. идея материальности вечной и бесконечной Вселенной. Элементы диалектики содержались в учении Т. о присущей материи изначальной активности, о её самодвижении. Вместе с тем Т. оставался в рамках механистического материализма: отрицал случайность, не связывал движение материи с её качественными изменениями. Выступив с деистической критикой религиозного мировоззрения (религиозной догматики и культа), Т. приближался к позициям атеизма. Идеи Т. оказали большое влияние на развитие французского материализма 18 в., а также на А. Н. Радищева.

Соч.: The miscellaneous works, v. 1—2, L., 1747; в рус. пер., в кн.: Английские материалисты XVIII в., т. 1, М., 1967.

Лит.: Мееровский Б. В., Английский материализм XVIII в., в кн.: Английские материалисты XVIII в., т. 1, М., 1967; Джохадзе Д. В., Дж. Толанд, в кн.: История диалектики XIV—XVIII вв., М., 1974; Lantoine A., J. Toland. 1670-1722, Р.,1927.

В. В. Мееровский.

Дж. Толанд.

ТОЛАНД

(Toland) Джон (1670—1722) — английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался в университетах Глазго (1687—1690), Эдинбурга (1690, магистр свободных искусств), Лейдена (Голландия, 1691—1692), в Оксфорде (1693—1695). Основные сочинения: ‘Племя левитов’ (1691, не сохранилось), ‘Христианство без тайн’ (издано анонимно в 1696), ‘Свободная Англия’ (1701), ‘Письма к Серене’ (1704), ‘Адеисидемон’ (1708), ‘Письма против духовенства’ (1712), ‘Назарянин’ (1718), ‘Тетрадимус’ (1720), ‘Пантеистикон’ (1720) и др. Осуществил системную критику христианства на рационалистически-атеистических основаниях. Считал абсурдным поклонение тому, чего мы не в состоянии понять. По мысли Т., ‘кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.е. кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело — возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, Бог или человек’. Усматривал процесс целенаправленного формирования у людей религиозных предрассудков ‘на всех ступенях нашей жизни’ и у людей ‘всех званий’. Духовенство именовал особым сословием оплачиваемых лиц, задача деятельности которых — ‘не просвещать остальных людей, а удерживать их в заблуждениях’. Придерживаясь идеи о возможности адекватного постижения людьми таинств мира, Т. подчеркивал: ‘У Божественного творца не может быть больше оснований считаться непостижимым, чем у самого презренного из его творений’. Вера, согласно Т., есть знание. Разум более важен, чем откровение. Разум — способность души обнаруживать ‘несомненность чего-либо сомнительного или неясного, сравнивая его с чем-нибудь достоверно известным’. Сформулировал постулаты о единстве материи и движения, трактуя последнее (правда, вне его качественного ‘измерения’) как атрибут (наряду с протяжением и плотностью) материи, об изначальной активности (‘...материя по необходимости столь же активна, как и протяженна’) и самодвижении материи (‘...всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т.е. находится... в непрестанном движении’; ‘...движение есть существенное свойство всей материи в целом’). Разделяя воззрения о материальности и бесконечности Вселенной, Т. отрицал случайность, оставаясь в рамках механистического материализма. Отвергая постулаты гилозоизма, Т. представлял мышление как чисто физическое движение мозгового вещества (‘мышление... есть особенное движение мозга, специального органа этой способности’). Мозг, по мнению Т., будучи очень сложным, но телесным органом, ‘может производить только телесное’. Будучи сторонником тезиса о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных), Т. тем самым рассуждал в русле традиционного английского материализма 17—18 вв., утверждавшего материалистическое миропонимание уделом элиты, а религию — пригодной для утешения масс.

ТОЛАНД

(Toland) Джон (1670—1722) — англ. философ, которого с равным основанием можно считать как деистом, так и материалистом. Незаконнорожденный сын католического священника, он в 16 лет перешел в протестантство пресвитерианского толка. В анонимно изданном соч. «Христианство без тайн» (1696) Божественное Откровение не отрицается, но рассматривается как источник познания, нуждающегося в обосновании со стороны разума, который является единственным критерием достоверности. Согласно Т., противоречивый авторитет отцов церкви не может служить гарантией истинности. Из христианства как учения должно быть последовательно исключено все, что противоречит принципам истинного, т.е. опытного, знания. В 1697 в Дублине начался процесс против Т.; его книга была осуждена на публичное сожжение, а сам он приговорен к тюремному заключению, но сумел его избежать. В главном филос. соч. Т. «Письма к Серене» (1704) развиваются идеи единства движения и материи, а также материи и духа, сближающие Т. с представителями материалистического монизма. Отвергая учение Б. Спинозы о субстанции и ньютоновское понятие «абстрактного пространства», Т. развивал мысль о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей. В 1720 издал «Пантеисти-кон», где, между прочим, рассматривается концепция «эзотерического» и «экзотерического» знания, что дало повод для обвинений Т. в том, что он хотел создать тайную секту антирелигиозной направленности, а также для упреков в пантеизме. Философия Т. оказала большое влияние на развитие англ. и фр. материализма 18 в.

ТОЛАНД (Toland) Джон (1670-1722) - английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался в университетах Глазго (1687-1690), Эдинбурга (1690, магистр свободных искусств), Лейдена (Голландия, 1691-1692), в Оксфорде (1693-1695). Основные сочинения: «Племя левитов» (1691, не сохранилось), «Христианство без тайн» (издано анонимно в 1696), «Свободная Англия» (1701), «Письма к Се-рене» (1704), «Адеисидемон» (1708), «Письма против духовенства» (1712), «Назарянин» (1718), «Тетрадимус» (1720), «Пантеистикон» (1720) и др. Осуществил системную критику христианства на рационалистически-атеистических основаниях. Считал абсурдным поклонение тому, чего мы не в состоянии понять. «Кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.е. кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело - возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, Бог или человек». Усматривал процесс целенаправленного формирования у людей религиозных предрассудков «на всех ступенях нашей жизни» и у людей «всех званий». Духовенство именовал особым сословием оплачиваемых лиц, задача деятельности которых - «не просвещать остальных людей, а удерживать их в заблуждениях». Придерживаясь идеи о возможности адекватного постижения людьми таинств мира, Т. подчеркивал: «У Божественного творца не может быть больше оснований считаться непостижимым, чем у самого презренного из его творений». Вера, согласно Т., есть знание. Разум более важен, чем откровение. Разум - способность души обнаруживать «несомненность чего-либо сомнительного или неясного, сравнивая его с чем-нибудь достоверно известным». Сформулировал постулаты о единстве материи и движения, трактуя последнее (правда, вне его качественного «измерения») как атрибут (наряду с протяжением и плотностью) материи, об изначальной активности (»...материя по необходимости столь же активна, как и протяженна») и самодвижении материи (»...всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т.е. находится... в непрестанном движении»; «...движение есть существенное свойство всей материи в целом»). Разделяя воззрения о материальности и бесконечности Вселенной, Т. отрицал случайность, оставаясь в рамках механистического материализма. Отвергая постулаты гилозоизма, Т. представлял мышление как чисто физическое движение мозгового вещества (»мышление... есть особенное движение мозга, специального органа этой способности»). Мозг, по мнению Т., будучи очень сложным, но телесным органом, «может производить только телесное». Будучи сторонником тезиса о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных), Т. тем самым рассуждал в русле традиционного английского материализма 17-18 вв, утверждавшего материалистическое миропонимание уделом элиты, а религию - пригодной для утешения масс.