Словарь Брокгауза и Ефрона
третье Лицо Св. Троицы. Св. Писание ясно и несомненно учит о Святом Духе как о Лице, отличном от Бога-Отца и Бога-Сына. Личные свойства Святого Духа изображены еванг. Иоанном (15, 26); Он от Отца исходит и Сыном посылается. Догмат о Св. Духе не вдруг получил вполне точное определение. Существенный догмат христианства о Троичности побуждал богословов дать раздельное понятие о Лицах, следовательно, в частности и о Св. Духе, и определить точно Его отношение к Отцу и Сыну. Тертуллиан и Ориген подчиняют Духа Отцу и Сыну, но в то же время возвышают Его, по Его божественной сущности, над всем сотворенным. Никейский Символ утвердил божество Св. Духа, не присоединяя к этому каких-либо особенных определений. Св. Афанасий Великий и вслед за ним св. Василий Великий и Григорий Богослов ясно раскрыли учение о единосущии Св. Духа с Отцом и Сыном. Духоборство, или македонианство, дало повод к торжественному утверждению этого учения, что и было сделано на Константинопольском втором вселенском соборе. Это учение на Востоке закреплено догматикою Иоанна Дамаскина. На Западе учение о Св. Духе в одном пункте было изменено: было признано, что Дух Св. исходит не от одного Отца, но и от Сына, и в этом смысле внесена была прибавка (Filioque) в символ Никео-Цареградский. Впервые это было сделано в испанской церкви, на поместном соборе Толедском, в 589 г. На соборе в Ахене в 809 г. под влиянием Алкуина и Теодульфа Орлеанского исхождение Св. Духа "и от Сына" было признано догматом. Церковь римская не одобряла этого решения, и папа Лев, протестуя против изменения символа, написанный на серебряной доске символ в прежнем, неизмененном виде положил в храме св. Петра с надписью: "Я, Лев, положил это по любви и для сохранения православной веры". Протест этот остался бесплодным; последующие папы приняли мнение Ахенского собора. Патриарх константинопольский Фотий осудил в 879 г. изменение Никео-Цареградского символа, и такое осуждение утвердила вся восточная церковь. Споры между восточными и западными христианами по поводу учения об исхождении Св. Духа вызвали громадную полемическую литературу. Во всех попытках к соединению католиков и православных формула Filioque являлась до сих пор одним из главных препятствий.
Энциклопедический словарь
Дух Свято́й
в христианстве третье лицо (ипостась) единого Бога. См. Троица.
Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Дух Свят’ой — Дух Божий, одно из лиц (ипостасей) Божественной Троицы, действующая Сила Божия. Дух Святой являлся участником акта творения (Быт.1:2 ), во все времена говорил через пророков Божиих, а с рождением Христа обильно действовал в Сыне Божием — Господе и Спасителе нашем во все время Его земного служения. Теперь Он действует в верующих.
Дух Святой под этим именем в Ветхом Завете упоминается только в трех местах (Пс.50:13; Ис.63:10,11), в остальных же — как Дух Божий. В Новом Завете Дух Святой упоминается только под этим именем даже и до излияния Его на Апостолов через несколько дней после вознесения Господа Иисуса Христа (Мат.1:18; Мат.3:11; Мат.12:32; Мар.12:36; Мар.13:11; Лук.1:41,67; Лук.3:22; Лук.4:1; Лук.11:13; Иоан.14:26; Иоан.20:22; Деян.1:2,5,8,16). Дух Святой есть Дух истины (Иоан.15:26; Иоан.16:13 -15) и любовь Божия (Рим.5:5 ).